，之廣且大，無孔子，孰知易之所由作，彌綸天地，冒天下之道而不穷？嗟乎，惑世誣民者僞也，為所惑而不能辨者愚也。非所有而竊之者賊也。以賊為祖，反昧其祖之所自來者，悖也。本義先天之說，胡為來哉？搏之說焉耳。孔子不知，搏知之；文王周公不知，搏知之。噫，王通冒聖人之號，宋儒尚目之為王莽，況僞造圖書，竊易為己有，居然駕乎文王孔子之上，别立一說，以欺天下。其罪之大小輕重，視王莽何如哉！無如宋儒爲所愚，謂其真得羲皇不傳之祕，孔子所傳不過後天之學，遂奉以爲宗，亂經蔑聖，誤後學以至於今，數百年群然不知其為僞。佛之賊吾道也，整居焦穫，文武何傷焉，推戴極乎哀章，漢亡矣，況天地古今之大賊乎。此予小子《讀易通言》所為不得已於作也。
[讀易通言序]
大學原文，精義縝密無间，而篇法渾全，章句完備，故謂為脫誤而紛紜割裂補緝，雖用心良苦，然而誤矣。嗟乎，豈特經之誤已哉，聖人無無用之學。格物者大學之首也，乃或勞心於其所不急，躐等以求夫高遠，則聖人之功用何由見乎？李子恕谷，弱冠受業於颜先生，知先儒之解未確，沈潛諸經，博覽古今之說，參稽明辨，徧訪於時賢，久之信然於颜先生之說，乃擴充互證，爲《大學辨業》以傳於世。辨而不爭，故而非鑿。不附程朱陸王，直傳孔孟。異哉，非豪傑之士孰能爲之。予嘗以爲德行言語政事文學四者，足盡儒者之能事。德行體也，言語、政事用也，文學所以明其體與用也。自孟子殁而道術裂，要皆不出四者之分，而流獘遂不知其所底。宋儒一歸於德行，反經以救人心之陷溺，功可不謂弘焉，顧用有不逮，則經有餘權不足，脩己有餘治人不足，善化有餘禦暴亂不足，正誼明道有餘，利天下成大功不足。夫豈所謂大學之道乎？噫，二帝三王之天下，至宋盡失，烏得謂為儒者之過，然以理爲敎而諱言兵，尚虚文去實武，繩墨以束其才，佔畢冥坐以柔其習，自謂遠追三代，而使豪傑束手不能有爲，奸宄得以自恣而無所忌，不但不及聖人之經綸，且遠出漢唐名臣建立之下，宁非風氣議論所漸濡，使上下陰受其獘而不覺與？然而宋儒固皆君子也，雖有不逮，身心則無虧也。卽其所見，未嘗不各有所得，卓然可傳於世而非誣也。乃若後之借程朱立門戶以為名，而競為私者，其人之賢不肖何如乎？予不得而知之矣。
[大學辨業序]
立國之道五：曰德，曰法，曰武，曰敎，曰文。義得之，仁守之，曰德；立紀網，明政刑，使奸宄不作，賢才舉而民生遂，曰法；武者。戡亂克敵，成立而民服也，天下雖安，不忘戰也；敎者，人倫禮樂；文者，華飾詞章也。五省備，則德足以懷天下，法足以守天下，武足以威天下，敎足以化天下，文足以柔天下。三代是也，故其享國各六七百年。而周以文勝，故其後寖弱。儒者之論曰：聖王之治天下，不任法而任德，左武而右文。烏呼，秦隋滅德作威，固所以速取滅亡，若宋蓺祖削平僭亂，使海内得離戰爭之苦，真仁相繼數十年，深仁厚澤德可謂隆矣，徵道德之士，用詞臣敎至而文盛矣。乃當其盛，屈首遼夏，舍恥忍辱，曁青城之役，舉族北轅，豈文德有不足與法不善？武備不修所致也。且天下之生久矣，世既變，所以治世之具不得不與之俱變。干戈以易揖讓，聖人所以治三代之世者，已不同於唐虞。而或者乃於千餘年之後，鰓鰓然據遺文以為畫衣冠，異章服而民不犯，舞干羽可以克敵，於是講法令則以為申韓，論設險則曰在德不在險，談兵法則深疾痛惡而以爲民之賊，而其所恃以治天下之具，則訓故詩書，談性命，委悉周詳於緐文曲貌。烏呼，世風日下，亂臣賊子愈出而愈險，國家之患愈出而愈烈，唯法以制之，威以讋之，使之形格勢禁而不得為亂，各安其所而不必為亂，震懾畏伏而不敢為亂，如此而已。若徒恃區區儒者之論以治天下，必四海之內、荒服之外，盡為善良而後可，否則揖讓而治豺虎，推赤心以化蛇豕，其不害於家國者幾何哉！吾謂三代而下，立國最善者莫如漢高光救民水火，文景明章休息愛養，其德也；刈群雄誅暴亂，其武也；尊儒術，崇孝弟，授遺經，其教也文也。至於掄才不分文武，任賢不拘資格，蕩軼簡易，使人人得以盡其才，其立法之尤善者，夫豈唐宋所得及與。然唐之德固無愧於漢，文武分，而武臣未嘗不重，後代網紀雖弛，而人才未嘗不得盡其用，又豈可與宋之孤立微弱、文法密而武備弛者同日論哉。要之德不足以懷天下，國雖强民必叛；法不足以守天下，武不足以威天下，德雖厚國必削；三者備矣，而敎不足以化天下，勢雖固而倫紀不修，人或近於禽獸；四者備則治國之道全矣，文者其餘耳。至於魏晉南北朝五代之君，四者俱失，而僅存其文，或獨用其武，或五者俱失，故其亡也。或數十年或數年，而北魏立國敢强，雖無大功德於民，而君臣代有賢人，故享國獨久。及至孝文修明禮樂，粲然稱極盛，而魏氏之衰卽基於此。嗟乎，後之君臣，徒欲以文治天下，亦安見賦詩可以退敵，而大學章句足解厓山之禍也乎？吾故為之說曰：為天下者，德以爲本，而法與武、敎與文輔之，五者之中，不急者唯文也。四者闕一，不可以為國矣。不急者唯文也。
[立國論]
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