说妄心是后起的，现在讲因缘，又说他是自动的力，这个自动力是后起乎？”答曰：此所谓自动力，实即性智之发用。但克就发用上说，则其流行于官体而追逐于境物，即官体易假借之以成为官体的浮明。至《明心上》章谈根处，方详此义。是故由其为性智之发用而言，此自动力是固有的、非虚妄的；若从其成为官能的浮明而言，此自动力是后起的，是虚妄的。违其性智之本然，顺形骸而动于私欲或虚妄分别，故云后起。凡云妄心或妄识，即据后起一义而言，学者宜知。然吾人如有存养工夫，使性智恒为主于中，不至被役于官体以妄动，则一切发用无非固有真几。此义当详之下卷。《明心》章。
译者按：本论的缘起说，不独异于印度佛家，而近世关系论者只知着眼于事物的互相关联，却忽视事物本身底自动力，本论谈缘生首以因缘，这是独到的地方。
云何等无间缘？此缘亦名为次第缘，谓前念的识能引后念的识令生，所以说前念识是对于后念识而为次第缘。须知识是念念起灭不住，易言之即是念念前灭后生，因为前念识能对于后念识而作次第缘，能引后念的识令他生起，所以生灭不断，如果前念识不能作后念识的缘，那么前念识一灭便永灭，再没有后念识生起来，这种断见甚不合理。印度古时有断见外道，主张一切法灭已便断。由前能引后，故说前为后的缘，既后以前为缘，虽后是新生，而于前仍不无根据。次第缘之建立极有精义。或有问云：“何故次第缘亦名为等无间？”答曰：这个名词当以二义解释：一等而开导义，二无间义。等而开导者，导字是招引的意思，开字有两义：一是避开的意思，二是把处所让与后来者的意思。若是前念识不灭，他便占着处所，将妨碍后念识令彼不得生。但前念识是才起即灭的，并不暂时留住，他好像是自行避开而给与后来者一个处所，他很迅速地招引后念识令其即时生起，所以说为开导。等者平等义，谓前念心望于后念心虽复异类，而恒平等开导，如前念思食之心非不引后念业务心，前念杂染心非不引后念善心，故知前念望于后念而为开导，一味平等，无有类别，所以言等也。或有难曰：“前念识开避，既已灭无，如何说能招引后念？”答曰：前念识当正起时，即有招引后来的趋势，不是已经灭无还能招引也。须知一切事物当其正发生时，对于后来种种新转变，已有预为招引之几，此非深于化者不知也。
无间者，间字，是间隙或间断的意思。前念灭时，即是后念生时，生和灭之中间并没有时分、没有间隙，如果从灭至生中间还有时分，即生灭之间有空隙，那么前念灭时便断，后念如何得生？所以前灭后生紧紧接续，中间无一丝儿间隙，决不间断。庄子曾说道：一切物的变化，是于无形中密密迁移，前前灭尽，后后新起，总是迁移不住，因其过于密密，谁也不能觉得。原文云：“变化密移，畴觉之欤？”由此可知，前念识为缘引后，其生灭之间没有时分，故说无间。或复问言：“旧师说识有间断时，如眼识有时不见色，乃至意识有时不起思虑，此说然否？”答曰：旧师把识析为各各独立，因计眼识乃至意识都有间断的时候，其实精神作用是全体的，何有间断？眼识不见色时，乃至意识不作思理时，其能见能闻以至能思的精神作用未尝灭绝，旧师之说何足为据？
综前两义，一等而开导，二无间。次第缘所以又叫做等无间。人心念念是前的灭而开避，后的被前所导引而新起。有些学者以为心的迁流，是由过去至现在，复立趋未来，好像过去不曾灭尽，只是时时加上新的东西，这种见解却是错误。佛家呵此为常见。妄计一切物可以常存，或暂时存，此等见解，佛家均谓之常见。吾侪须知，宇宙间没有旧东西滞积在。
译者按：熊先生讲等无间缘，是他自己的新解释。印度佛家因为把心分成各各独立，所以讲到此缘就有许多钩心斗角的地方烦琐无谓。先生说：如果评判旧说，恐文字太繁，只好直抒己义。又旧师于物质现象，多不许有等无间缘。我尝问先生，物质现象也是时时变化的，时时是前灭后生的，应许他具有等无间缘义。物质常常由一状态转为另一状态，后者的变起也是以前的状态为其等无间缘。我曾以此意白于先生，先生颇以为然，并谓佛家有持此义者。故附记于此。
云何所缘缘？识是能缘，境是所缘，此中缘字，有攀缘和思虑等意思。能缘识不会孤起，决定要仗托所缘境才得起，因此把境界说名所缘缘。这种缘也是非常重要，譬如白色的境界当前，对于眼识作个所缘缘，便令眼识和他同时现起，你看他的力量多么大。关于所缘缘，印度佛家很多讨论。有陈那菩萨者，菩萨犹言大智人。曾著《观所缘缘论》一书，虽是小册子，而价值甚大，自其论出，大乘量论始立定基础。其对于小乘离心有实外境的僻执，破斥最有力，中译现存可考。今此楷定所缘缘义界，只好博稽陈那、护法、玄奘诸师底说法而加以抉择，计分为四义如下。
一、所缘缘决定是有体法。法字，略当于中文物字。有体法者，犹言实有的物事。惟有体法才有力用，足以牵引能缘识令其生起，如白色境有自体，就能牵引眼识令其与己同时现起。此中己字，设为白色境之自谓。由此之故，才说境对于识为所缘缘。若是无体法，便不得为此缘。如世俗以为瓶子是眼等识之所缘缘，此实倒见，须知瓶子是无体假法，何得为识作缘？或有否认吾说，吾诘之曰：汝所得于瓶子者果何物？汝必曰：看着他是白的，乃至触着他是坚的。殊不知，汝眼识只得白，元不曾得瓶子，乃至汝身识只得坚，也不曾得瓶子。但是汝感识眼等五识，亦名感识。当其现见坚白等境时，一刹那顷能见识和所见境都已灭尽，都成过去，而汝意识紧接感识续起，便追忆坚和白等境，遂妄构一瓶子其物。实则坚和白等境是有体法，可为感识作所缘缘，至于意识所构的瓶子，根本是无体假法，若许为缘，便无义据。瓶子如是，余可类推。或复难言：“公前已云坚白等相是识所现，如何说为实境？”答曰：凡感识所现坚白等相，皆托实境而起，实境亦名现境，是现前实有故。亦是实境的相貌，故应摄属实境，说为所缘缘。
或复问言：“感识所现坚白等相摄属实境，得许为缘，是义无诤，但是意识起一切思维时，不必有实境为对象，意识应该无所缘缘。”答曰：意识有所思时，识上必现似所思的相，如我方才思量这种道理，分明和别的道理不同，足证意中必现所思的相，这个相亦名为境。虽复眼识不可得见乃至身识不可得触，然而此境是分明内在的，不是空洞无物，应说此境是所缘缘。意中所现的境，亦是有体法，非空无故。此境依心而起，还能引心令其托于己而起思虑，此中己字，设为境之自谓。故知意识非无所缘缘。
如前所说，为所缘缘决定是有体法，由此，后念识不得以前念境作所缘缘。普光师玄奘弟子。曾说，五识后念得以前念境为所缘缘，此甚错误。须知一切物都是顿起顿灭，无暂住时，如眼识前念青境，实未至后，后念青境乃与后念识同时新起。普光不了此义，乃谓前念境得为后念识作所缘缘。其所以错误者，盖因意识继前念感识而起，极为迅速，能忆前念境，即现似前念境的影像，此影像本意识所现，实非前念境，但意识仍作为前念境而了解之。又因意识乍起太迅速，吾人每不悟，当做前念境来了解者是意识，而竟以为后念感识是由前念境为所缘缘。普光错误在此，故宜刊正。
二、所缘缘是识之所托。因为心不孤生，决定要仗托一种境方才得生。如眼识非仗托青色等境必不孤生，乃至身识非仗托一切所触境亦不孤生。意识起思构时，必现似所思的相，此相虽依心现，而心即以此为其所托，否则心亦不生。如果说心可以孤起，不必要有所托，此必疏于内省而妄持说也。
三、所缘缘是为识之所带。带字是挟近逼附的意思，谓所缘境令能缘识挟附于己。此中己者，设为境之自谓。能缘所缘浑尔而不可分，易言之即能缘冥入所缘，宛若一体，故名挟带。如眼识正见白色时，还没有参加记忆和推想等，即此见与白色浑成一事，无能所可分，此时便是眼识亲挟白色境，所以叫做挟带。挟带义本由玄奘创发。玄奘留学印度时，正量部小乘之一派。有般若毱多者，尝破难大乘所缘缘义，戒日王请奘师，并招集一时名德为大会，奘师发表论文，申挟带义，对破毱多。
四、所缘缘是为识之所虑。前所说三义，尚不足成立所缘缘。须知有体法虽能为缘，有体法谓境。令能缘识以己为所托，并以己为所带，但若不以己为所虑，则所缘缘义仍不得成立。要由能缘识以所缘境为其所虑，即所缘境对于能缘识得成所缘缘。譬如镜子能照人和物，但人和物虽是镜子之所照，而不是镜子之所虑，因此，不能说人和物对于镜子得名所缘缘。因镜子但能照人和物等境，不能虑于境故。今此言所缘缘者，定是对于能虑的东西谓识而为其缘，方才得名所缘缘。即由此义，唯识道理可以成立。如果说所缘缘但具前三义，不必具所虑义，由此说而推之，必将谓识非能虑，同于镜子，而唯识义毁。今于前三义外，益以所虑一义，即显识为能虑，不同镜子等物质法，故唯识义成。
附识：思虑作用最微妙不可测，如逻辑的精密谨严、科学上的创见、哲学上的神解、道德上之崇高的识别，如超脱小己之利害计较而归趣至善，这种识别是最崇高的。乃至一切一切不可称数的胜用，都可见思虑是心的特征。古代印度人有说镜子能见物正与心能了别物相同，向时英人罗素来吾华讲演，亦曾说照像器能见物，都是唯物论的见地。实则镜子和照像器本无思虑，只能于所对境而现似其影像，却不能思虑于境；至若心之取境，虽现似境的相，而于境起思虑故，决不可与镜子等物混同。护法、玄奘诸师言所缘缘具所虑义，以显识为能虑，析义精微，于焉观止。
综上四义，明定所缘缘义界，庶几无失。
附识：本章谈所缘缘，博采旧说，断以己意，其根底与旧学不同，学者宜辨。旧学主张八识各各独立，故言所缘缘，徒为悬空构画，烦琐无谓。
云何增上缘？增上犹言加上，旧训为扶助义。此缘亦名为助缘。谓若乙虽不是从甲亲生，然必依借甲故有，如没有甲即乙也不得有，由此应说甲对于乙作增上缘，而乙便是甲的果。增上缘对于所增上的物亦得名因，所增上的物对于增上缘即名为果。
凡为增上缘，定具二义：
一、凡物对于他物而作增上缘者，必具有殊胜的功用，方能取果。果者，谓所增上的物。如有甲故便有乙，即是甲为乙作增上缘，而乙是甲所取得之果，故云取果。
但所谓殊胜的功用，虽谓增上缘对于果有很大的扶助，却不限定如此，只要增上缘对于果不为障碍而令果得有，亦是增上缘的胜用。就近举例，如吾立足于此，五步之内所有积土固是对于吾的立足直接做增上缘，即此五步以外广远地面，甚至推之全地以及太阳系统与无量世界，亦皆对于我的立足为增上。所以者何？吾人试想，假令五步以外山崩河决，又或地球以外诸大行星有逾越轨道而互相冲碎的事情，尔时地球必弄得粉碎，吾人决无在这里立足的可能，故知我今立足于此，实由全地乃至无量太阳系统都有增上的殊胜功用。准此而谈，增上缘宽广无外，凡极疏远的增上缘，只于果无障碍，即是有胜用及于果也。
夫一念心生，必有无数增上缘。试就色识言，眼识了别色境，亦名色识。其增上缘固不可数计，但其间最切近者，则有官能缘，谓眼官与神经系是色识所依以发现故。又有空缘，谓有障隔则色识不行，必空洞无碍，色识方起故。又有明缘，谓若在暗中，色识定不生，必待光明，色识方起故。又有习气缘，凡色识起时必有许多习气俱起，如乍见仇雠面目，即任运起嗔，任运，谓因任自然的运行，不待推求而起。便是旧习发现故。以上几种缘，皆对于色识增上极为密切，其余疏远之增上缘可不计算。色识如此，声识等等都有切近的增上缘，可准知。至如意识起思虑时，若脑筋、若一切经验或学得的知识都是最切近的增上缘。
附识：增上缘义最精，科学上所谓因果，大概甄明一切事物间相互的关系，颇与增上缘义相当。但有许多人疑及增上缘太宽泛，将至随举一件事来说，就要以全宇宙作这一件事的因，岂不太繁难？殊不知，每一件事都是与无量数的事情相容摄、相关联，所以每一件事都以全宇宙为因，理实如是，并不希奇。但是学者研求一件事的因，初不必计算
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