新唯识论

新唯识论
作　者： 熊十力
出版社： 无
丛编项： 无
版权说明： 本书为公共版权或经版权方授权，请支持正版图书
标　签： 未知
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
未知 暂无 暂无 未知 70 139,500

作者简介

暂缺《新唯识论》作者简介

内容简介

熊十力，中国当代哲学之杰出人物、新儒家开山祖师代表作。《新唯识论》为熊十力先生最重要的著作，作者援佛入儒，以《易经》为根基，改造印度唯识学，阐明其“体用不二”“即体即用”“即用即体”的学术观点，构建了“新唯识论”哲学体系，对现代新儒学和现代哲学有深远的影响。全书除绪言外，有明宗、唯识、转变、功能、成色上下、明心上下等共八章。

图书目录

第一章 明宗

今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知宇宙本体非是离自心外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全大全谓本体，此中大字不与小对。不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全。一一微尘都是横遍虚空、竖穷永劫、圆满无亏之实体炽然生动发现，不可说大全是超脱于万有之上而独在，譬如大海水喻本体。现作众沤，众沤喻一切人或一切物。即每一沤都是大海水炽然腾跃著现。试就甲沤来说罢，甲沤是以圆满的大海水为体，又就乙沤来说罢，乙沤也是以圆满的大海水为体，丙沤丁沤乃至无量沤均可类推。... 在线阅读 >>

第二章 唯识上

唐窥基大师造《成唯识论序》，曾解释唯识二字云：“唯遮境有，唯者殊胜义，遮者驳斥义，境谓物。盖于识而言唯，即对世人妄执有离识而独在之物界者，特予以驳斥。执有者丧其真；本无离识独存之实在境物，今妄执为有，犹如捏目生华，非丧真而何？识简心空，简者简别，识者心之异名，心能识别境物故亦名识。有执心与外境同是空无，《三十论》言“或执内识如境非有”，《述记》卷二谓“清辨师等是也”。今说唯识，正对心空之论明示简别，易言之即不赞同心空之论也。滞空者乖其实。”空宗于真谛中，境空而心亦空，是乃一切皆空之见，有宗唯识正矫其过，... 在线阅读 >>

第三章 唯识下

前章斥破外境，今次当明妄识亦空。妄识亦名妄心，印度佛家把这种心说为缘生法，以其无自体故。缘生义者，缘字是因由或凭借等意思，生字是现起的意思。如甲凭借乙、丙等而现起，即说乙、丙等于甲作缘，若从甲的方面说，即云甲以乙、丙等为缘。倘将乙、丙等缘都折去，即甲亦不可得。由此应说，甲以乙、丙等为缘借而始现起，故甲是缘生法。甲既如此，乙、丙等均可类推。一切物皆待众缘而起故，即一切物都无自体，易言之一切物毕竟空。试就麦禾举例，通常以为麦禾是有自体的，是实在的，但如了达缘生义，便知麦禾确非实物。如种子为因缘，水土、空气、... 在线阅读 >>

第四章 转变

从前印度佛家把一切心的现象和物的现象都称名曰行，行字含义有二：一迁流义，二相状义。彼以为心和物的现象是时时刻刻在迁变与流行的过程中，故者方灭，新者即起，谓之迁变；故灭新生，刹刹无息，因说流行。不是凝然坚住的东西，所以说迁流义。然而心和物虽是迁流不住，而亦有相状诈现，譬如电光一闪一闪诈现赤色相，所以说相状义。物的相状是可感知，心的相状不可以官感接而可内自觉察。因为心和物具有上述两义，故都名为行。这个命名甚谛，我亦采用之。印度佛家对于一切行的看法，盖本诸其超生的人生态度。超生谓超脱生死，犹云出世。见《慈... 在线阅读 >>

第五章 功能上

前章《转变》章。克就变言，则说为一翕一辟之生灭灭生而不息；若乃斥指转变不息之本体而为之目，则曰恒转；恒转势用大极，故又名之以功能。此在前章未及深论，今更详之，而印度佛家所见差谬处尤须绳正。本章开端，关于体、用两词之意义还须申说一番。用者，作用或功用之谓，其本身只是一种动势，亦名势用。体者，对用而得名。但体是举其自身全显为万殊的大用，不是超脱于用之外而独存，故体者用之体，不可离用去觅体。印度佛家将宇宙万象所谓色法和心法通名法相，谓色心诸法虽复无实，而现有相状，故名法相，至于一切法相之实体则名为... 在线阅读 >>

第六章 功能下

已谈本体，更从宇宙论方面详核有宗。上来已说，空宗破相，意在显体。但一往破相，即于法相只有遮拨而无施设，故云空宗不谈宇宙论。有宗恰恰与空宗相反，无著、世亲兄弟参糅小乘谈有一派，小乘原分二十部，总不外空有二派。并匡正大乘空宗，而后张其大有之论。虽复谈有，而超过小乘故称大有。其初期立说，实以三性义为纲要。三性之谈，导源于空宗。三性者：一、遍计所执性。遍计谓意识，意识周遍计度，故云遍计。所执者，谓遍计之所执。如依五蕴而计为我，实则一一蕴上本无我相，但由意识妄计为有，故此我相是遍计之所执。又如依坚白等相而计为瓶，... 在线阅读 >>

第七章 成物

平常提及一物字，总以为物者物质，即对碍义。对亦碍义，凡物有实质故名对碍。有宗唯识论师说器界及五尘并有对碍，器界即目自然界；五尘者，色声香味触也。似不符唯识。然诸师说器界是第八识见分所变之相分，五尘是五识见分各自所变之相分，如色尘相是眼识见分所变，声尘相是耳识见分所变，乃至一切所触尘相是身识见分所变。盖以相从识变，成其唯识之论。然复有一问题，自无著、世亲已建立实种子，大乘师有说种子非实，无著终以种子为实有。世亲后之诸师有主相见别种，诸师以每一识分为相见二分，而赖耶识之器界相及五识之五尘相，皆有实质，理应不... 在线阅读 >>

第八章 明心上

夫说辟为心，即此心之为物此物字是虚字，乃回指上心字而言。是近在吾一身之内，退藏于密，远之弥满六合，无所不在。今于此章最吃紧者，惟求端的示人，如何认识此心，及如何致力。若敷陈理论，恐推演愈博，而于座下相离益远。座下者，譬喻词，指此心而言，亦隐示自家落实致力处。余所严辨者，唯在本心与习心。人生陷于罪恶之中，只任习心作主。若识得本心，纵操存力弱，而隐微间一隙之明，犹自有所不忍与不敢，已是振拔之几，未有亡失主公而可冀其凶迷能悟也。禅家称心曰主公，与《管子》言“心之在体，君之位也”义同。余平生之学，实乏涵养，惟赖... 在线阅读 >>

第九章 明心下

上来以习气言心所，犹未分析一一心所别相，今当略说。原夫无量种界，势用诡异，习气潜伏即名为种，已如前说。种无量故名无量界。诸种势用至不齐故说为诡异。隐现倏忽，其变多端。每一念心起时，必有多数种之同一联系者从潜伏中倏尔现起，而与心相应，以显发其种种势用。诸种元有许多互不相同的联系，而同一联系者其现起必相俱。即依如是种种势用，析其名状，说为一一心所法。考世亲学派之《三十论》，略析五十一法。盖亦承用小乘以来古说，大小谈心所颇有异义及多少不同处，此不及详。取其足为观行之引导而止。观行二字为方法论中名词。行者进修，... 在线阅读 >>

附录

余初服膺无著、世亲之学，尝据其义以造论。潜思既久，渐启疑端。民国十一年，讲世亲唯识之论于北庠。国立北京大学。忽不自安，遂辍讲。翌年，改造《新论》，《新唯识论》，省称《新论》。仍以未定稿讲于北庠。自是历十年，稿亦屡易。壬申民国二十一年。始删定成书，自印行世，是为《新论》原本。戊寅以后，复依原本而改用语体文重述之，详初印上中两卷序言。于是《新论》别有语体本。《新论》之旨，本出入儒佛，而会其有极。极谓理之至极而不二也。观众理之万殊而会其通，则不二。然原其所由作，始则不惬意于无著一派之学，终乃于佛法全体之宗... 在线阅读 >>
下载《新唯识论》TXT全集