剥亦主于阳而言主于阳而言者所以扶阳也此四隂之卦不曰小壮而曰观也曰然则四阳之卦有曰大过四隂之卦有曰小过者何也曰隂可以言过而不可以言壮也然大过之四阳过而居中小过之四隂过而居外亦崇阳抑隂之意也○愚案六爻中观字皆平声卦名亦当平声作去声者非是虽有彖传大观在上之义又是夫子之意自可不拘观去声以上示下为义观平声以下观上为义上示下者欲人之观也下观上者为人所观也况此卦辞盥而不荐有孚颙若正下观上之辞也言将祭之时但已盥手而未祭则其诚敬尊严颙然可仰岂谓以此观示于人哉正为人所观仰尔过此而荐则夫子所谓禘自旣灌而徃者吾不欲观之矣】初六童观小人无咎君子吝【卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔在下不能逺见童观之象小人之道君子之羞也故其占在小人则无咎君子得之则可羞矣】集疏【程子曰九五以阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛初六逺之所见者浅近如童蒙之观也小人所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足为之过咎若君子如是则可羞吝矣】六二闚观利女贞【隂柔居内而观乎外闚观之象女子之贞也故其占如此丈夫得之则非所利矣】集疏【郭氏曰男女吉凶不同故恒卦曰妇人吉夫子凶则知利女贞者固知为男之丑也○诚斋杨氏曰蒙而无见曰童有见而小曰闚有见固愈于无见也有见而小其愈几何二之与五正应也然二以隂闇之资亦安能观五之大观哉不过小有所见而已○徐氏曰闚门中视也隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象○愚谓初六以隂居阳位故言童观小人六二以隂居隂位故言闚观女贞】六三观我生进退【我生我之所行也六三居下之上可进可退故不观九五而独观已所行之通塞以为进退占者宜自审也】集疏【苏氏曰处上下之际故当自观其生以卜进退○语録曰观我生进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可行膏泽可下可以见自家所行之通塞而为进退○愚谓六三去五不逺居下之上故可进犹陷隂中为四所隔故又退居在进退之间可以自观我之所行何如时可进则进时可退则退也】六四观国之光利用賔于王【六四最近于五故有此象其占为利于朝觐仕进也】集疏【程子曰观莫明于近五以阳刚中正居尊位圣贤之君也四切近之故云观国之光谓观见道德之光辉也圣明在上则懐抱道德之人皆愿进于朝古者有德之人则君宾礼之故士之仕进于朝则谓之宾○郭氏曰六三逺君方且自观其身而图进退四则处近君之地已进而观国之光矣利用宾于王无进退之疑也○愚谓观与剥只争一爻且观互体有剥观六四即剥六五也观国之光利用宾于王正与贯鱼以宫人宠无不利同意皆以切近于君承光宠也观本为隂长之卦以九五得位得正故诸隂爻更观仰之是亦反则之意也】九五观我生君子无咎【九五阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也故戒居此位得此占者当观已所行必其阳刚中正亦如是焉则得无咎也】集疏【潘氏曰九五居尊处正为观于下反观诸己所为而皆君子则可以无咎○徐氏曰九五为大观之主巍乎在上乃天下之仪表在下四隂莫不仰之是皆观乎五矣五将何所观乎亦惟观我身之所行揭中正以观示天下可也○泉峰龚氏曰五为观者也故不言观人而言观我若已有阳刚中正之德则可以为观而无咎矣○愚案小象曰观我生观民也是民俗善则政化善也不以小象为拘则如本义之所云爻中两言君子无咎一言小人无咎君子吝疑此君子无咎只是占辞正与那小人无咎相对言小人无咎君子吝言君子无咎则小人有咎可知已小象不特解意亦可见】上九观其生君子无咎【上九阳刚居尊位之上虽不当事任而亦为下所观故其戒辞畧与五同但以我为其小有主宾之异耳】集疏【程子曰上九以阳刚之德处于上为下之所观而不当位是贤人君子之不在于位而道德为天下所观仰者也○语録曰其生谓言行事为之见于外者又曰观我是自观观其亦是自观却从别人说易中其字不说别人只是自家如乘其墉之类又曰九五上无君子无咎盖言君子有阳刚之德故无咎小人无此德自当不得此爻○泉峰龚氏曰上九亦为观者不言观我而言观其盖我者自已之辞其者他人之辞五居君位为卦之主上无位不得以观自任故其辞缓○愚谓观其生指九五也五上虽皆为下所观而五得位得中正且尊无二上故知其指五也】总论【语録问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈髙则所见愈大邪曰上爻意思自别下四爻是以所据之位愈近则所见愈亲切意思○泉峰龚氏曰观二阳在上为观以示下者也四隂在下观乎二阳者也然初二在下而逺于五故初为童观所见者不逺二为闚观所见者不大三居上下之闲位与五隔故不观五而自观已所行以为进退四最切近乎五故观见国之光华二阳为观者也故皆不观人而反观内省以自尽其道二阳为观而五为主四隂观五而四独亲此观六爻之义也○愚谓观是个夹注防艮卦两爻当一爻故五上爻辞全同初二之童观闚观其义一也特以阳位隂位而有童子女人之异耳三与四同而有进退浅深之不同逺近使之然也犹之秉烛夜行愈近者愈明也】
【震下离上】噬嗑亨利用狱【噬啮也嗑合也物有间者啮而合之也为卦上下两阳而中虚颐口之象九四一阳间于其中必啮之而后合故为噬嗑其占当得亨通者有间故不通啮之而合则亨通矣又三隂三阳刚柔中半下动上明下雷上电本自益卦六四之柔上行以至于五而得其中是知以隂居阳虽不当位而利用狱盖治
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
