四隂之朋而应上也○愚谓三本羣隂之类相依以剥阳者也故爻皆言剥以独与上九为正应在剥之世可以无咎也圣人未尝絶人以君子之道曰无咎者善补过也】六四剥牀以肤凶【隂祸切身故不复言蔑贞而直言凶也】集疏【愚谓由牀足以剥至于肤其祸极矣由肤以至于剥庐其凶为如何小人之害君子作易者始以牀为喻终以庐为喻失其所安失其所覆而不自知也卦本为隂剥阳而阳凶爻则以剥阳而见凶故五则以顺上为无不利三则以应上为无咎而上则有硕果得舆之象焉】六五贯鱼以宫人宠无不利【鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也○】集疏【程子曰剥及君位剥之极也其凶可知故更不言剥而别设义五羣隂之主也五能使羣隂顺序如贯鱼然反获宠爱于在上之阳如宫人则无不利也一阳在上众隂有顺从之道故发此义○项氏曰剥之六五隂爻已入君位若以宫人言之则五为王后与君同处四为夫人佐后者也三为九嫔以主九御下卦之长也二为世妇初为御妻五者以序而进也○葆光张氏曰柔得尊位众隂以次相传有后以宫人备数进御于君之象○丘氏曰遯剥皆隂长之卦遯隂长而犹防可制也故遯言阳制隂之道曰畜臣妾吉剥隂长而已极不可制矣故不言阳之制隂而言隂之从阳曰贯鱼以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道制阳之权在隂则教隂以从阳之道圣人于隂长之时其委曲为君子谋也如此○或问剥五隂剥上九一阳至六五与上九最切近乃更顺从之何也愚曰剥之为体五隂一阳自初而至五隂之极也宜自有极则反底道理理势然也故发后以宫人进御于君之象此爻正与观六四相同曰观国之光利用宾于王意正如此】上九硕果不食君子得舆小人剥庐【一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众隂所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象旣明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣】集疏【程子曰诸阳消剥已尽独有上九一爻尚存如硕大之果不见食将有复生之理上九亦变则纯隂矣然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也圣人发明此理以见阳与君子之道不可亡也或曰剥尽则为纯坤岂复有阳乎曰以卦配月则坤当十月以气消息言则阳剥为坤阳来为复阳未尝尽也剥尽于上则复于下故十月为之阳月恐疑其无阳也隂亦然圣人不言耳○语録曰只不食便有复生之意又曰上九之象谓一阳在上如硕大之果人不及食而独留于上如君子在上而小人皆载于下则是君子之得舆也然小人虽载君子乃欲自下而剥之则是自剥其庐耳盖惟君子乃能覆小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子害得尽后国破家亡其小人有曽活得者否若人占得此爻则为君子之所为者必吉而为小人之所为者必凶矣问隂亦然圣人不言耳曰圣人所以不言者便是个参賛裁成之道盖抑隂而进阳也○诚斋杨氏曰五隂载一阳舆之象一阳庇五隂庐之象坤为大舆○释褐杨氏曰贯鱼者众隂在下之象硕果者一阳在上之象○徐氏曰夬者剥之对夬五阳决一隂隂小人之道故但言隂之消亡更不言隂有复生之义○愚案语録曰圣人不言隂者便是参賛裁成抑隂而进阳此岂圣人之私意哉盖天道之所必然也天尊而地卑昼明而夜暗阳善而隂恶理公而欲私君子小人所以不同也圣人者亦顺此理而为言耳】总论【丘氏曰剥者一阳在五隂之上而为隂所剥者也故卦以上九为主其曰硕果不食幸一阳之存也在下众隂则与乎阳者吉不与乎阳者凶也○愚谓诸隂皆剥阳者也故爻辞言剥五隂极而反顺阳故不言剥上九言剥亦指小人自剥其庐尔众隂剥一阳而五顺之阳为隂剥而能独存公道之在天下不能一日泯也世无君子则国非其国矣】【震下坤上】复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃【复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳旣徃而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为己之出入旣得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸徃也反复其道徃而复来来而复徃之意七日者所占来复之期也】集疏【语録问十月何以为阳月曰剥尽为坤复则一阳生也复之一阳不是顿然便生乃是自坤卦中积来且一月三十日以复之一阳分作三十分从小雪后便一日生一分上面防得一分下面便生一分到十一月半一阳始成也以此便见得天地无休息处又曰阳无骤生之理如冬至前十月中气是小雪阳已生三十分之一分到得冬至前几日须已生到二十七八分到至日方是一画不是昨日全无今日一旦便都复了大都剥尽处便生如列子所谓运转无已天地密移畴觉之哉又曰隂剥毎日剥三十分之一一月方剥得尽阳长毎日长三十分之一一月方长得一阳隂剥时一日十二时亦毎时中渐渐剥全一日方剥得三十分之一阳长之渐亦如是又曰大抵都则是一个阳气只是有消长上面阳消一分下面便隂长一分又不是别讨个隂来只是阳消处便是隂故阳来谓之复复是本来物事隂来谓姤姤是偶然相遇○问冬至子之半是一阳方生是生成一阳曰冬至是结算那一阳冬至以后又渐生二阳过一月却成临卦坤卦之下初阳已生矣○问朋来无咎曰复卦一阳方生疑若未有朋也然阳有长之道自一阳渐长以至于极则有朋来之道而无咎也○蔡氏曰出谓由剥上出而为坤入谓由坤下入而为复又曰阳自建午之月渐渐消剥至建子之月而为复在卦经七爻于时经七月故云七日来复不言月而言日者犹所谓一之日二之日也○新安胡氏曰七日来复论阳之长也犹八月有凶论阳之消也论其消曰月者幸其消之迟论其长曰日者幸其长之速也○愚案复亨以下是言天道之如此然人事有不能外乎是卦画乃天道人事之准则也圣人作易以天地之自然明人事之当然也】初九不逺复无祗悔元吉【一阳复生于下复之主也只抵也又居事初失之未逺能复于善不只于悔大善而吉之道也故其象占如此】集疏【程子曰初刚阳乘复处卦之初复之最先者也失而后有复不失则何复之有唯失之不逺而复则不至于悔大善而吉也无只悔不至于悔也○愚案有隂阳之复有善恶之复卦辞所言隂阳之复也六爻所言善恶之复也隂阳之复天道之自然善恶之复人道之当然也举天道者人道固在其中举人道者明天道之所以然也】六二休复吉【柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也】集疏【泉峰龚氏曰二隂柔复于中正复之休美者也又一阳初复二即下之为得所从亦休美也象辞言其下仁者举二能从初之一义言之耳其实爻之得中正本自休复者也】六三频复厉无咎【以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此】集疏【程子曰频复频失而不能固者也复贵安固复善而屡失危之道也圣人开迁善之门与其复而危其屡失故云厉无咎○诚斋杨氏曰厉危也非频复之危频过之危也圣人危其频过故曰厉以警之开其频复故曰无咎以劝之】六四中行独复【四处羣隂之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚防未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之】集疏【诚斋杨氏曰居上下四隂之间而处其中故为中行不从四隂而独应初阳故谓之独复】六五敦复无悔【以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也】集疏【童溪王氏曰五体坤德而得尊位大中当复之时逺于阳刚之应躬自厚者也故曰敦复盖下仁从道之复资诸人者也而敦复之复则资诸己者也夫资于己以为复则能自原其德无失之可指矣而象曰中以自考云者以明敦复之复非资于人而然也○蔡氏曰敦厚也坤象虽与初无系而处位得中能自厚于复者故无悔】上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征【以隂柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也】集疏【程子曰灾天灾从外来眚已过自内作○语録曰过而能改则亦可以进于善迷而不复自是无说所以无徃而不凶若三岁犹是有个期限到十年便是无说了○南轩张氏曰易中爻辞鲜有如此之极者而独于复之上六见之其源盖起于一念之防不能制遏耳夫以隂柔之才去刚大逺所谓人欲肆而天理灭者故有大败终凶之戒○愚谓迷而不复固已凶矣而又用行师则终无可复之理过而不改又从而遂其非焉不可以与为善也】总论【丘氏曰复六爻有动而即复者初之不逺复是也有屡失屡复者三之频复是也有终身不复者上之迷复是也有资人而复者二之休复下仁四之独复从道是也有不资人而复者五之敦复自考是也初为明睿君子上也二四为乐善之贤者次也五为不践迹之善人又其次也三为改过不勇之人抑又其次也上则物欲沉滞本心丧失下愚不移者也尚何复之可言哉】
【震下干上】无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃【无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所徃也】集疏【程子曰动以天为无妄动以人欲则妄矣无妄者至诚至诚天之道也无妄有大亨之理利在贞正失正则妄也○语録曰无妄一卦虽云祸福之来也无常然自家所守者不可不利于正不可以彼之无常而吾之所守亦为之无常也若所守匪正则有眚矣灾是偶然生于彼者眚是过误致然书曰眚灾肆赦春秋曰肆大眚皆以其过误而赦之也又曰无望字出春申君传正合无妄之灾无妄之疾亦见得古人相传尚识得当时此意○丘氏曰唯其无妄是以无望也若其处心未免于妄则无过以致福而欲徼福非所谓无妄之福有过以召灾而欲免灾非所谓无妄之灾此皆容心于祸福之间非所谓无望也若真实无妄之人则纯乎任理祸福一付之天而无苟得幸免之心也○愚谓无妄者性命之正理无人为之伪也所谓诚也诚者天之道下震上干所谓动以天也动而不违乎天理乃无妄也】初九无妄徃吉【以刚在内诚之主也如是而徃其吉可知故其象占如此】集疏【程子曰九以阳刚为主于内中诚不妄者也○愚谓初九为成卦之主以刚实在内而无妄何所徃而不吉所谓动以天者与】六二不耕获不菑畲则利有攸徃【柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畲之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所徃矣】集疏【语録曰爻辞分明是说道不耕获了自是一般时节都不须作为○项氏曰耕者禾之始获者禾之终菑者地之始畲者地之终六二当无妄之时居中守正上应纯干有去妄存诚之志然必并其终始而尽絶之使无一毫私欲遗种其间则妄尽而诚存矣苟有一毫未去便非纯诚终未得为无妄也○泉峰龚氏曰初之无妄纯乎天理者也二之不耕获不菑畲不杂于人为者也不杂乎人为所以为天理皆无妄也如是而徃则吉且利矣○愚案六二一爻不见其有妄而不称无妄何哉然旣耕而思获旣菑而思畲所谓务其小者近者而不得以志其大者逺者世之人以温饱累其心者多矣是安得为无妄哉故必不耕获不菑畲无人为之私则利有攸徃盖不累于有为而后可以大有为也】六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾【卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也】集疏【语録曰六三便是无妄之灾或繋之牛行人之得何预邑人事而邑人之灾如谚云闭门屋里坐祸从天上来此是占辞】九四可贞无咎【阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也】集疏【程子曰四阳刚而居干体复无应与无妄者也可贞固守此自无咎也九居隂得为正乎曰以阳居干体若复处刚则为过矣过则妄也可贞与利贞不同可贞谓其可贞固守之利贞谓利于贞也】九五无妄之疾勿药有喜【干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此】集疏【语録问九五阳刚中正以居尊位无妄之主何为而有疾曰此是不期而有此但听其自然久则自定所以勿药有喜大抵无妄一卦固是无妄但亦有无故非意之事故圣人因象示戒○项氏曰二之不耕获不菑畲所以深絶其妄种也五之勿药不可试所以深保其无妄之真也】上九无妄行有眚无攸利【上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此】集疏【释褐杨氏曰居无妄之初则贵进而动处无妄之极则贵静而止上九穷之极者而欲法初则无所行而非眚无所徃而能利矣○泉峰龚氏曰初九无妄徃吉即卦辞无妄元亨上九行有眚无攸利即卦辞匪正有眚不利有攸徃也卦辞所言一正一反无妄之始终也】总论【易氏曰无妄者实理自然之谓为卦震下干上六爻皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所当得理之常者也凶固非其所当得理之不常者也初言徃吉二言利有攸徃四言可贞无咎谓在我有致吉之道而得其所
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