见占法矣】集疏【胡氏曰衣譬君裳譬臣五居人臣之极位尤当以柔顺尽为下之道○语録曰干是做坤是守干如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄裳元吉文言只说黄中通理正位居体而已又曰干之九五自是刚健防道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来○南轩张氏曰五虽君位而卦有隂为之主不取君义者坤剥遯明夷归妹旅也非人君之所处故无君义○范氏曰黄者坤土之中色故取此象五居卦之上体而取象于裳者衣裳取诸乾坤干上坤下也○愚谓干纯乎君象故九二言龙而不取臣位坤纯乎臣象故于六五言黄裳而不取君位】上六龙战于野其血?黄【隂盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知】集疏【语録间干上九只言亢坤上六却言战何也曰干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干若无干便没上截大抵隂阳二物本别无隂只是阳尽处便是隂了○易氏曰上六坤隂之极也夏之十月六隂为坤正属上六一爻何以有龙之象盖八卦分属十二月每卦各得四十五日有竒干西北之方乃戌亥之交以卦位言之则十月为干以卦气言之则十月为坤是十月之初隂阳相薄以干为主为龙战野坤土在外象血伤也?阳也黄隂也○古为徐氏曰未氷而戒坚氷意存遏恶无龙而言龙战志在扶阳○泉峰龚氏曰干居西北乃文王卦位说卦亦曰战乎干盖十月纯坤之时六隂旣极而阳与之战也○愚谓干诸爻多言龙坤诸爻则各自取义至上六独言龙者隂旣极而阳来之时也曰战隂阳相交之义其血?黄言其色之如是也天地之间隂阳之不能相无故十月谓之阳月然坤上六言不可以无阳而干上九不言隂者亦圣人崇阳抑隂之意云】用六利永贞【用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即干之利贞也自坤而变故不足于元亨云】集疏【语録曰干吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦干吉在无首言卦之本体元是六龙今变为隂头目虽变浑身却只是龙只是一无头龙相似坤利在永贞却不见他元亨坤本卦固有元亨变卦却无】总论【丘氏曰坤纯隂为干之匹有臣道焉初上二爻言隂阳之消长中四爻言臣道之显晦初隂之防故曰履霜坚氷忌其长也上隂之极故曰龙战于野着其穷也此以隂阳之消长言也二五居中得位臣道之显者二位居内故曰直方大言其德之盛也五位居外故曰黄裳元吉言其业之美也三四居位不中臣道之晦者三爻隂位阳静中有动故曰含章含则有时而发四爻位俱隂静而无动故曰括囊括则无时而出此以臣道之显晦而为言者也】通论【语録曰乾道奋发而有为坤道静定而有守又曰坤卦是个无头防物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之干父坤母意亦可见如云先迷后得先迷无首也后得后则有获也干则不言所利坤则利牝马之贞每毎不同所以康节云干无十坤无一干至九止竒数也坤至二始偶数也问干无十者有坤以成之坤无一者有干以首之曰然又曰乾卦如个创业之君坤卦如个守成之君干如萧何坤如曹参又曰乾坤隂阳相对而言固只一般然以分而言干尊而坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之如父母固皆尊母终不可以并乎父所谓尊无二上也○愚案易中诸爻辞多协韵初曰履霜二曰直方三曰含章四曰括囊五曰黄裳六曰?黄皆七阳韵但直方之下大字不协者盖易都是排定几句在此言直方矣而又言大也先儒有作大不习无不利断句者非】
【震下坎上】屯元亨利贞勿用有攸徃利建侯【震坎皆三画卦之名震一阳动于二隂之下故其德为动其象为雷坎一阳陷于二隂之间故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象?穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守贞而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利于贞但未可遽有所徃耳又初九阳居隂下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也】集疏【程子曰屯物之始生故继乾坤之后在时则天下屯难未亨之时也○语録曰凡易中利字多为占者设如利建侯是占得此卦者之利晋文公曾占此卦后果得国若常人见之亦随高下自有个主宰防道理但古者占立君卜大迁卜大封是事体重者故爻辞以其重者言之○古为徐氏曰乾坤为父母震坎艮为三男继父母而用事者男也故乾坤之后受之以屯屯下震上坎画卦者皆自下起长男先而中男次之继屯者蒙下坎上艮中男先而少男次之父母之生子长男少男各一而已少长之闲皆中男也故自屯至比凡六中男也○愚谓屯有潜通之理故元亨处屯不可以不正故利贞屯难方深则勿用有攸徃以阳在下为众所归故利建侯也】初九盘桓利居贞利建侯【盘桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动体而上应隂柔险陷之爻故有盘桓之象然居得其贞故其占利于居贞又本成卦之主以阳下隂为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也】集疏【语録曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自己也○项氏曰凡卦有主爻皆具本卦之德干九五具干之德坤六二具坤之德屯自观卦变以初九为主故爻辞全类卦辞他卦主爻仿此】六二屯如邅如乘马班如匪寇防媾女子贞不字十年乃字【班分布不进之貎字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应于上而乘初刚故为所难而邅回不进然初非为冦也乃求与己为婚媾耳但己守贞故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者】集疏【孔氏曰宼谓初也无初之难则与五为防媾矣故曰匪冦防媾志在于五不从于初故曰女子贞不字十年乃字十数之终也○程子曰隂乃阳所求柔乃刚所陵柔当屯时固难自济又为刚所迫设匪逼于冦难则与正应为防媾矣又曰以初之刚明而为冦者何也曰此自据二以柔近刚为义不计初之德为何如也易之取义如此○耿氏曰志在于逺故乘马而欲行难生于近故班如而有待二欲应五而初九为之难能不字者以正胜故也○潘氏曰二五正应隂阳相求然屯难之时欲进不可得故乘马而复班如班如班师之班言方进而复退也自非迫于初九之刚强则徃就乎九五之防媾矣六二中正之女寜守正以独立不肯失身于人所以不字难极复常终得防应异乎见金夫不有躬者矣○徐氏曰易之道有己正而他爻取之以为邪者有己凶而他爻得之以获吉者屯之初非不正也而二近之则为冦旅之上非不凶也而三承之则得誉命○泉峰龚氏曰马震象说卦震亦为马冦初迫二象防媾二应五象女子二隂象匪冦防媾见于易者三诸家之说与本义不同合贲暌之爻辞考之当以诸说为正】六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝【隂柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若徃逐而不舎必致羞吝戒占者宜如是也】集疏【程子曰入山林者必有虞人以导之三居刚而不中则妄动又无应援将安之乎惟陷于林中而已○朱氏曰三柔不当位妄动以求五五君也即鹿言有求于君也上六在君之侧而不应譬之即鹿无虞人以导之岂惟不得鹿乎反陷于林莽中矣○泉峰龚氏曰林中坎险象鹿象未详或曰林中为坎鹿林中之物指五而言也三动极而躁进妄求而无应前遇坎险故其象如此○愚案屯六三即解之上六彼曰射隼而获此曰即鹿无虞者亦时而已矣解上六当震动之极难解之时藏器于身出而有获宜也屯六三居下震之终屯难方深动则遇险如即鹿而无虞盖不可以有为之时也解坎下震上屯震下坎上二爻正相反】六四乘马班如求防媾徃吉旡不利【隂柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应于已故其占为下求防媾则吉也】集疏【杨氏曰六四静而正居隂而不妄动者也故曰乘马班如有待而行也夫初以阳倡隂求防媾者也而四应之求而徃者也○新安胡氏曰求防媾是指初九在下来求四为防媾求者在彼而徃者在我故吉不然岂有阳不倡而隂反倡男不行而女先行以是为吉无不利者乎○泉峰龚氏曰马坎象说卦坎亦为马防媾四应初象杨氏求防媾之说与本义不同以小象求而徃之言观之当以杨氏之说为正○愚谓六二之乘马班如以逼于初九故不得遂九五之防媾于势不得不待其时六四之乘马班如以初九相应于下可为防媾于义不可以不待其求此当待而待者也上六之乘马班如下无应与果何所待哉终泣血涟如而已此不当待而待者也】九五屯其膏小贞吉大贞凶【九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守贞犹可获吉以处大事则虽正而不免于凶】集疏【丘氏曰屯卦二阳皆当位而五不如初者初震阳动而得时五坎阳陷而失势也○泉峰龚氏曰膏坎水象五居尊位而陷于险中故有膏泽不下之象○愚案诸家皆以小贞为小正之也程子亦曰小贞渐正之也膏泽不下威权已去而欲骤正之求凶之道也参而考之本义为正】上六乗马班如泣血涟如【隂柔无应处屯之终进无所之忧惧而已】集疏【新安胡氏曰说卦震坎称马屯坎上震下故爻多马象三爻皆称乘马班如而上独泣者以时当屯难二四皆有应可待上独穷极下又无应所以泣也○泉峰龚氏曰血坎象说卦称坎为血卦】总论【泉峰龚氏曰屯卦六爻皆有屯难未通之意初盘桓见难而不轻进者也三即鹿无虞犯难而妄进者也二四乘马班如处屯之中欲进而未能者也上乘马泣血处屯之极欲进而无所者也九五屯其膏为膏泽不下于民所施之屯者也初二三四上之屯在下之屯也九五之屯在上之屯也在下之屯其屯在已在上之屯天下之屯也君子欲尽亨屯之道亦视其时之可否而为进退尔】通论【语録曰屯是隂阳未通之时蹇是流行中有蹇滞困则穷矣】
【坎下艮上】蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【艮亦三画卦之名一阳止于二隂之上故其德为止其象为山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有险蒙之地也内险外止蒙之意也故其名为蒙亨以下占辞也九二内卦之主以刚居中能发人之蒙者而与六五隂阳相应故遇此卦者有亨道也我二也童蒙幼稚而蒙昧谓五也筮者明则人当求我而其亨在人筮者闇则我当求人而亨在我人求我者当视其可否而应之我求人者当致其精一而扣之而明者之养蒙与蒙者之自养又皆利于以贞也】集疏【语録问蒙之地蒙之意如何曰山下已是穷极险处又遇险前后不得故于此蒙昧也蒙之意是指心下鹘突又曰视其可否而应之者盖视其来求我之发蒙者有初筮之诚则告之再三烦渎则不告之也致精一而扣之者盖我求人以发蒙则当尽初筮之诚而不可有再三之渎也又曰或自家是蒙得他人发或他人是蒙得自家发○诚斋杨氏曰蒙犹屯也屯者物之初非物之厄蒙者人之初非性之昧勾而未舒曰屯穉而未达曰蒙故蒙有亨之理○建安张氏曰屯有君道故利建侯蒙有师道故童蒙求我天地旣位君师立矣○愚谓屯似比蒙似师屯九五似比得君位于上而震主器于下故利建侯蒙九二似师得臣位于下能统治众隂而艮少男应之故童蒙求师屯初九为成卦之主蒙九二为成卦之主也】初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝【以隂居下蒙之甚也占者遇此当发其蒙然发之之道当痛惩而暂舎之以观其后若遂徃而不舎则致羞吝矣戒占者当如是也】集疏【程子曰治蒙之初威之以刑者所以说去其昬蒙之桎梏桎梏谓拘束也不去其昬蒙之桎梏则善教无从入矣○泉峰龚氏曰刑人谓以法律之桎梏犹孟子所谓梏亡之梏夫人蒙昧由心有所蔽也当发蒙之任者于其所蔽未深之时正其法以律之使知所严惮警省以说其拘蔽之桎梏则本心复明矣蒙之初蔽未深之时也过此以徃则梏之反覆蔽固愈深能无吝乎圣人于上九之击蒙犹戒其过而为冦岂有发蒙之初而即施刑者乎且上九御寇旣为扞其外诱则用说桎梏为解其拘蔽无疑矣本义之说似未然姑记此以俟来者曰刑曰桎梏坎象坎为法律又阳陷隂中如手足之被桎梏也○愚案此爻孔氏谓刑戮于人又利用说去罪人桎梏蒙旣发去刑人桎梏皆得当刘氏谓以蒙犯法当用刑以发之不当说桎梏以宥之二说已不同矣本义则有痛惩暂舍之说盖初六当发蒙之初当明刑禁以示之使知畏然后教之未必便施之以刑也泉峰有取于程子之说似得此爻之防读者宜择焉】九二包蒙吉纳妇吉子克家【九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当发蒙之任者然所治旣广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过为能有所包容之象又以阳受隂为纳妇之象又居下位而能任上事为子克家之象故占者有其德而当其事则如是而吉也】集疏【语録曰卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙○愚谓包蒙包容人之蒙昧也达之为师臣穷之为明师纳妇则为贤人克家则为令子矣易无所
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