胜败五为兴师之主又发长子弟子二义焉用长子则胜用弟子则败叮不谨哉上六则功成治定师道终矣自兹以徃只戒以小人勿用则可保安于无穷也有国者尤所当谨】
【坤下坎上】比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶【比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永贞固之德然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之尔】集疏【程子曰比吉道也人相亲比自为吉道然必推原占决其可比者比之筮谓占决卜度非谓以蓍也所比得元永贞则无咎上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也○杨氏曰一阳在上众隂在下而顺从之比之吉也而上六独居其上而乘之无顺从之义后夫者也能无凶乎○郭氏曰一阳之卦得位者师比而已得君位者为比得臣位者为师○徐氏曰后夫凶如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来如隗嚣公孙述之徒终何如哉自取凶者也○新安胡氏曰六十四卦惟蒙比以筮言蒙贵初而比贵原者盖发蒙当致其初筮之专诚显比当致其原筮之谨审又二为蒙主而当下卦故曰初五为比主而当上卦故曰原所以不同也○泉峰龚氏曰周礼三卜有玉兆瓦兆原兆亦隂阳不分而再卜原者再也】初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉【比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也】集疏【程子曰比道以相信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚乃无咎也孚信之在中缶质素之器诚实充于中若物盈缶则终来有他吉矣○朱氏曰他吉谓比五子夏曰非应称他○泉峰龚氏曰比以九五为主诸爻之比皆比五也初去五独逺而近比于二二中正故比之而无咎若至于诚意充积则虽逺于五而非应亦将终得比之也故曰终来有他吉或曰初比之无咎何以知其比二也曰二之自内三之匪人四之外比上之无首皆有所指初独无所指而近于二故知其比二也至有他吉则进比于五矣○遥溪先生曰有孚比之比乎人也有孚盈缶终来有他吉为人所比也初比之始有孚信则能比于人而无咎有孚信而充实终得他人与之比而吉也】六二比之自内贞吉【柔顺中正上应九五自内比外而得其贞吉之道也占者如是则贞而吉矣】集疏【李氏曰二与四皆比于五二应五在卦之内故言比之自内四承五在卦之外故言外比之外内虽异而得其所比其义一也故皆言贞吉】六三比之匪人【隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知】集疏【语録问否之匪人曰初应四四是外比于贤为得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟六三应上上为比之无首为比之匪人也○泉峰龚氏曰三以隂居阳而不中是自处已不得其正矣而承乘应又皆隂所比复非其人焉欲无凶得乎】六四外比之贞吉【以柔居柔外比九五为得其贞吉之道也占者如是则贞而吉矣】集疏【京口先生曰二与四皆比五二自内卦而之外四自外卦而之外○易氏曰易以上卦为外下卦为内而二体亦各有内外四与五同体而言外比者亦所以比五也○泉峰龚氏曰二四皆以隂居隂是自处已得其正而承应于五所比复皆其人故皆言贞吉也】九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉【一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也】集疏【郭氏曰九五有大公至正之道以比天下天下自从而比之是以逆则舎之顺则取之卦言不宁方来后夫凶或来或后圣人皆不强之也邑人又何诫焉是则显比之吉天下之至公也○语録曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者比来则取之大意如此○新安胡氏曰五隂爻皆称比之比乎五也九五独称显比为众隂所比也用三驱而取顺喻下四隂也失前禽而舎逆喻上一隂也盖四隂承于下其心顺我者则取之上六乘于上其心逆我者则舎之虽有所失比道之光也】上六比之无首凶【隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也】集疏【新安胡氏曰以六爻观之自九五一爻称显比外余五爻皆称比之初比之无咎二四比之贞吉皆以其比五也三比之匪人上比之无首是皆不比五也如是则上六无首凶正与彖辞后夫凶相应○泉峰龚氏曰上六以隂柔居上旣无以比于人而为首又不能比人而以之为首故为无首之象彖辞后夫凶正指上而言也夫五以阳刚中正为众隂之主者也今众皆比五而上独后之是为后夫众皆承五而上独乗之是为无首首即夫也后夫则无首矣】总论【愚谓天下之比固有不能尽如命者易发皆比之义而有不比者存卦辞已可见矣爻辞则初二四得其所比者也三则不比五而比非其人上则欲比人而不早图无首言无始也始不早图也故至于后夫凶后则不及事矣夫易每卦各尽一事之义五为显比之主而有比不比者焉有比之后者焉一听之而已此圣人至公大正之心也与】
【干下巽上】小畜亨密云不雨自我西郊【巽亦三画卦之名一隂伏于二阳之下故其德为巽为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上巽下干以隂畜阳又卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云】集疏【程子曰举二体而言则巽畜乎干全体而言则一隂畜五阳在易随时取义皆如此也○语録曰小畜亨是说阳縁畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨者是说阳到那说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨问密云不雨自我西郊曰此是以巽畜干巽顺干健畜他不得故不能雨凡雨者隂气盛凝结得密故湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四面方有湿汗今干上进一隂止他不得所以彖中云上徃也到上九畜极则散遂为旣雨旣处矣○新安胡氏曰隂阳和合则散而为雨隂少则阳泄而不収小畜一隂畜五阳是也隂多则阳郁而不达小过四隂包二阳是也故皆不能成雨自二至四互兑故称西郊○泉峰龚氏曰自我西郊虽文王之自我亦指六四而言也六四为一卦之主故以我称夫以文王为臣而不能畜纣之恶犹六四以隂而不能畜阳之进也故本义曰文王演易于羑里正小畜之时此之谓也○愚谓六四以隂居隂入巽之初互兑之上故旣为密云又为西郊也】初九复自道何其咎吉【下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也】集疏【语録问此爻与四正相应为四所畜者乃云复自道何也曰易有不必泥爻义看者如此爻只平看自好复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从他道路上去如无徃不复之复○泉峰龚氏曰泰无徃不复指隂而言也小畜复自道指阳而言也阳在上之物所谓复者欲上进也隂在下之物所谓复者欲下返也复则同而上下则异者隂阳进退之性然也○愚案小畜所畜者小故初九不为六四所畜而能上进非若大畜初九之有厉也何咎之有】九二牵复吉【三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣】集疏【建安张氏曰待牵连而复已不如初之易矣然牵而能复亦吉道也○愚案程子谓二五同志相牵连而复合不若初二相连而进之义为是毕竟五巽体也巽畜阳者也】九三舆说辐夫妻反目【九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也】集疏【程子曰三比于四是隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也隂制乎阳如夫妻之相反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑旣而反制其夫焉然未有夫不失道而妻能制之者说辐反目三自为也○蔡氏曰夫三也妻四也三昵四而非正反为柔制故为反目○泉峰龚氏曰案本义曰九三为隂所系畜不能自进故有舆说辐之象其义甚明易之取象若此者甚多若更深求其说则太凿矣】六四有孚血去惕出无咎【以一隂畜众阳木有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎也】集疏【胡氏曰三阳上进而已当其冲将拒而止之必为所伤以由中之信上附二阳合志而共畜之则伤害可去惕惧可出】九五有孚挛如富以其邻【巽体三爻同力畜干邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也】集疏【语録曰孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质○问小畜以隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂并力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪曰九五上九同巽之体故助之也又曰富以其邻言有富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻○丘氏曰初二皆未受畜故初曰复二亦曰复四五皆欲畜之故四曰有孚五亦曰有孚然初以刚居刚二以刚居柔二之力弱于初故不能自复而牵初以为援四以柔居柔五以刚居刚五之力强于四故推其有余挛四以为邻下二爻招牵以来复上二爻相挛以畜之曰牵曰挛而巽畜干之义见矣】上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶【畜极而成隂阳和矣故为旣雨旣止之象盖尊尚隂德至于积满而然也隂加于阳故虽贞亦厉然隂旣盛而亢阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣】集疏【程子曰大畜畜之大故畜极而散小畜畜之小故畜极而成隂之畜阳不和则不能止旣雨和也旣处止也旣止而和畜道成矣○晁氏曰昔不雨者今旣雨矣昔尚徃者今旣处矣畜道之大成也○新安胡氏曰妇巽象月隂象几望隂寖盛也尚德载妇贞厉此为妻占月几望君子征凶此为夫占君子对妇言也】总论【蔡氏曰小畜下三爻受畜者也上三爻为畜者也四柔下畜三刚本难也而得五与合志故畜得住五又得四为畜主四五相与而后能畜至上九则小畜之道成矣】通论【项氏曰一隂一阳之卦在下为复姤在上为夬剥其义主于消长也在二五者阳在二为师之将在五为比之主隂在二为同人在五为大有其义主于得位也在三四者阳在三为劳谦在四则为由豫隂在三则为复在四则为小畜其义主于用事也用事之爻在下者为行已之事在上者为利人之事】
【兑下干上】履虎尾不咥人亨【兑亦三画卦之名一隂见于二阳之上故其德为说其象为泽履有所蹑而进之意也以兑遇干和说以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣】集疏【语録曰履卦以隂蹑阳是随后蹑他如踏他脚迹相似故于卦之三四发虎尾义便是隂去蹑他阳背脊后处○建安张氏曰履虎尾安有不咥人者此特寓言履至危而不危之象尔】初九素履徃无咎【以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也占者如是则徃而无咎矣】集疏【泉峰龚氏曰履之初未改其素者也如赤子之初心未达之所守皆所谓素也率是而徃又何咎哉○愚谓素履即素其位而行之义不以富贵贫贱患难夷狄动其心者也如是而徃何咎之有】九二履道坦坦幽人贞吉【刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守贞之象幽人履道而遇其占则贞而吉矣】集疏【程子曰九二居柔寛裕得中则其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也○丘氏曰履以阳处隂为美二与四同也而二有坦坦之易四有愬愬之惧者二得中而四不得中也二五皆得中二贞吉而五贞应者二以刚居柔五以刚居刚也故履卦诸爻惟二能尽履道之义○泉峰龚氏曰刚中在下故有履道平坦之象无应于上故有幽独守贞之象然幽独守贞非有刚中之德者不能也○愚谓刚中在下无应于上则逺于吉凶祸福之理不涉乎毁誉荣辱之境其所履之道坦然平易得幽人之宜也】六三能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君【六三不中不正柔而志刚以此履干必见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也】集疏【童溪王氏曰九二以阳居隂其才刚明自处幽晦幽人也六三以隂居阳内隂暗而外刚武武人也○耿氏曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行而不中则跛者也故归妹初九不中则为跛九二不正则为眇履六三不中又不正故跛兼焉归妹履皆兑下也○蔡氏曰眇跛爻柔也能视能履位刚也○古为徐氏曰卦互体有巽离离为目巽为股六三处不中正故有跛眇象○新安胡氏曰武人隂象以一隂为成卦之主而统五刚有武人为大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知阳类多是寛
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