卡尔主义者对于社会发展的概念（即“历史的唯物论”）并不是唯物的“决定论”，——这理论主张人的行动是被围绕着他的物质世界所绝对决定的。恰恰相反，人的行动和这行动所造成的物质的变化，一部分是在他以外的物质世界的产物，一部分也是他自己知道怎样控制物质世界而得到的产物。但是他所以能得到控制物质世界的知识，完全是由于他对物质世界的经验，这物质世界是先于他而存在的。他得到物质世界的经验，不是从抽象的、安乐椅的途径来的，却是从生产他生活上所需要的东西的过程中来的。当他的知识增加的时候，当他发明并实行新的生产方法的时候，社会组织的旧的形式便成为障碍物，阻止他对于新法的充分应用。人们从生活的实践中得到对于此事的感觉；他首先反抗的是社会组织的旧的形式所造成的特殊的罪恶，特殊的障碍物。但是不能避免地，他们终于要被牵入对于全部旧制度的一般的反抗。
在某限度内，新的生产力从旧的制度中发展出来的全部过程，是不自觉的和无计划的。反抗保守旧制度的社会组织之旧的形式，这种反抗的斗争在某限度内也有同样的情形，也是不自觉的和无计划的。但是有一个阶段总是要达到的，在这时候人们看出旧的阶级关系成了障碍物，阻止新的生产力被充分地应用；就在这样的阶段，“将来操在掌握中的阶级”的自觉的行动开始它的效用了。
但是发展生产力的过程不必再是不自觉的和无计划的了。人们已集聚了足够的经验，足够的关于社会变化法则的知识，能够在自觉的和有计划的途径中递嬗到其次的阶段，建立另一种社会，在这里面生产是自觉的和有计划的。腓特烈曾经这样说过：“直到现在支配着历史的客观的外在的势力，到了那个时候将归于人们自己控制之下。只有从这个观点看去，人们才能在充分的自觉中形成他们自己的历史。”
译者注
译者注：见《政治经济批判》一书中的导言，《卡尔理论手册》第三七二页。
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