下文格物致知乃是入门所谓先明诸心知所往然后力行以求至焉者也未便能知止也而后后字非是今日后日之后只是言知止方能有定云云耳
古之欲明明徳于天下者二节
夫知先后而近道不观于古之人乎古之人以宇宙为一身不独明明徳于己而欲明明徳于天下天下皆归于平也然天下之本在国欲平天下者必先立标凖胥教诲以治其国国之本在家欲治其国者必先正伦理笃恩义以齐其家家之本在身欲齐其家者必举动合义好恶循理以修其身至于身之主则心也心有不正则身无所管摄矣欲修身者必敬以直内虚以应物而先正其心心之发则意也意有不诚则心为所累欲正心者必戒其自欺求其自慊而先诚其意若夫人心之灵莫不有知知有未至则真妄错杂善恶莫辨欲诚意者必推良知之天以尽此心之量而知无不致可也天下之物莫不有理理虽散在万物实管于人之一心人心物理相为流通理有未穷知必有蔽欲致知者又在即事即物穷其所当然之则与其所以然之故而物无不格可也诚能于理之在物者有以诣其极而无余则一真内融万境俱彻而知之在我者亦随所诣而无不至矣知焉既至则真妄善恶皎然明白意可得而诚矣意焉既诚则心无所累物不能动而可正矣心焉既正则身有所主物不能累而可修矣身无不修则有以仪刑其一家家不由是而可齐乎家无不齐则有以感化于一国国不由是而可治乎国治则笃近而举逺举此以加彼而天下之平也不难矣是则修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也物格知至则知所止矣意诚以下则皆得所止之序也自非知所先后奚足以近之乎
首节言明徳新民后却不言欲新天下之民而云欲明明徳于天下见得新民即明徳之事也由此观之中庸致中和即是致中和于天地万物尽性即是尽其性于人物天地诚者成物不云将以成物而云所以成物也更为了然
自天子以至于庶人二节
夫大学之目或为修身而设或自修身而推若是乎修身之要也故天下之人皆具心意知识而为身则皆联家国天下以成身贵极于天子天子者一人也其任家国天下之责重非徒以其位也下此者可知矣微极于庶人庶人者亿兆人也其任家国天下之责均诚皆以其道也上此者可知矣故分虽悬絶而道则一致皆以修其身为本齐治均平无一人而可自诿则格致诚正无一人而可自怠者也苟身焉不修则其本乱矣本乱则推有不凖动有不化欲家齐国治天下平而末之治者无是理也然以家对国天下而言则理一而分殊是家在所厚而国与天下在所薄家焉不齐则所厚者薄无所不薄欲求国治天下平而所薄者厚宁有是理乎是修身为新民之本而齐家又新民之首务也
康诰曰克明徳章
大学传之首章释明明徳意谓道有统会学有渊源圣经首言明徳非始于孔氏也康诰曰克明徳葢人之所得乎天而无少不明者徳也人皆有之但气禀拘之于前物欲蔽之于后而不能无所昏焉惟此文王缉熙敬止能明其徳而有以全其本然也太甲曰顾諟天之明命葢天之所以与我而我之所以为徳者明命也人皆得之但静焉不知存飬动焉不知省察而不能无所失焉惟此成汤日新又新顾此明命而不离于须臾也至于帝典又曰克明峻徳葢徳之在人本至髙大也人皆有之惟昏于物诱只见其卑小耳惟帝尧也钦明文思允恭克让不以一毫私欲自蔽故广大髙明适得吾体也观于书之所言是由近而我周之文王遡之而成汤又遡之而帝尧同得此明徳以为我则同明此明徳以成其为我就其所本有者而不使之汨即其所本明者而不使之昏帝之所以称圣王之所以称明务之为学术衍之为道脉皆不过自明其徳耳世代绵邈若其亲相授受岂非万古此明徳千圣此自明哉
朱子説明徳自天命之唤做明命人多鹘鹘突突一似无这个明命若常见其在前则凛凛然不敢放肆最説的透切克明峻徳如太虚晴朗自见天宇寥廓自明自字是自己之自要用心看正如中庸所谓自成见得明徳本明无所増益亦见得自徳自明无可推托
汤之盘铭曰章
大学传之二章释新民意谓吾之与民同受明徳于天自明固新民之本新民即明徳之事二者皆人主所以格天不容偏废亦不容苟焉而已者也汤之盘铭曰物欲之染明徳之垢也诚能一日之间觉昔日之为非即以今日为始奋然涤除之是有以自新矣然使日新而新之之功不继则犹夫昔日之汚也故必日日新之又日新之而继功于自新之后若然则己徳常新而新民之本立矣康诰曰民俗虽汚于习染而良心本自不冺是其自新之机也机者不可驱之以法制而可诱之以教化者也为上者必多方以鼓舞之勤者劳之恐其或怠于终鋭者节之恐其或废于后有褒有扬以为贤者之劝有乐有歌以为严者之和使之振奋踊跃不能自已以去其恶而迁于善革其旧而进乎新也若然则民徳以新而自新之功着矣夫民徳既新则天命亦新独不观诸文王之诗乎诗谓周自后稷之始基靖民十五王矣固旧邦也至于文王能新其徳以及于民明徳之馨昭升于天天命始集于我周非复旧日之侯邦矣观于诗书所称圣人新民之极如此是故君子知自新之为本所以澡身浴徳者固不遗余力而灼见夫万物之一体推之以新民亦必不遗余术务使一世之人无一人之不新其徳虽天命不可图度而吾之自新以新民者必足以格天而后已否则新民之未至即明徳之有歉也而君子岂但已哉
日日新及作字便有用极意新命则其验也末节重新民释新民乃言用其极者正以新民即明徳之事明徳到极处而新民不到极处亦非明徳不惟非天生先觉之意而于明徳之分量亦有所未尽矣只看论语知及仁守动民不以礼亦为未善便自了了
诗云邦畿千里止于信
大学传之三章释止至善谓夫经文所谓在止于至善者非有出于吾人性分之外也诗云邦畿千里惟民所止以此观之可见物各有所止也诗云缗蛮黄鸟止于丘隅孔子读而赞之曰黄鸟乃一物之微于止犹知所止之处也可以人为万物之灵尚不知所当止而不如鸟乎以此观之可见人当知所止也古之止至善者文王是己诗云穆穆深逺之文王能继续光明无不敬而安所止也今自其所止之大者言之仁者君之道也世固有为君而仁而未能止于仁者文王之为人君惠鲜懐保至使有夏沐其泽止于仁矣敬者臣之道也世固有为臣而敬而未能止于敬者文王之为人臣推逊养晦至使严主霁其威止于敬矣孝者子之道文王之为人子则止于孝靡悔之承周祜以笃非徒问视之节也慈者父之道文王之为人父则止于慈有声之贻周命以新非徒谕教之勤也以至于与国人交则其道在于信文王于信而止之厥徳不回万邦作孚岂特虞芮之质成己哉葢文王惟一敬止而在君为仁在臣为敬在父子为慈孝在交为信皆一敬之所为也欲止至善者则文王我师也哉
诗云瞻彼淇澳至末
以此而体之于己则为明明徳之止于至善故观其徳而民可知也以此而推之于人则为新民之止于至善故观其民而徳亦可知也诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮诗之言如此岂无谓哉其所谓如切如磋者葢言君子之为学何者为所当然何者为所以然讲习以聚之讨论以辨之虽已精矣犹以为未精而必益求其精也所谓如琢如磨者葢言君子之自修何者为天理何者为人欲省察以审其防克治以致其决虽已宻矣犹以为未宻而必益求其宻也其瑟兮僩兮之言则言君子之存于心者纯一严整而无放逸頺惰之失也其赫兮喧兮之言则言君子之见于外者光辉明盛而有从容中道之妙也其所谓有斐君子终不可諠兮者则又言君子由学问自修之功造恂栗威仪之地则明徳之在己者极其广大无少欠缺而为徳之盛此之谓止于至善也是以民之仰其徳者诚心爱慕而自不能忘也葢所谓观其徳而民可知者如此诗云于戏前王不忘夫前王何以能使人思之而不忘哉葢前王耿光大烈之垂而后之欲闻至道者得以述而识焉贻谋燕翼之逺而后之保明其身者得以据而依焉是君子贤其贤而亲其亲也休养生息以开太平后民皆含哺鼓腹而防其天焉分田制里以遂生养后民皆耕田凿井而赖其用焉是小人乐其乐而利其利也夫其余泽之在人有如此此所以没世之逺而人思慕之而不忘也岂非新民之至善哉葢所谓观其民而徳可知者如此
亲亲作创业垂统于新民之意较疎只是前王笃于亲而后人效之耳旧説未易轻变故识之
子曰听讼吾犹人也章
大学传之四章释本末谓夫君子与民同在明徳之中其视民即我也而经云物有本末者正以视民即我者为能以我化民而不徒以智力胜之也夫子有言曰听讼吾犹人也必也使无讼乎夫使天下而皆善良也则亦何讼之有惟夫无情之人曲于理而强于词诪张为幻使上之人以非为是而诈谖日长于是能听讼者为明察矣然天下岂少无情之人哉讼亦何可胜听也其必无情者不能尽其辞而后无讼乎此其人非昔辩而今讷也良由我之明徳既明而民之得于下观者皆自知其既往之非惕然愧畏若有严刑在其旁者故虽无情之人亦以为理曲一负也以曲而为直是重之负也何敢令吾君闻之也此其辞之所以不得尽也夫如是是举世皆善良也又何讼之可听乎夫天下故非无讼也而一旦无讼民可不谓新乎而大畏民志者实使之观此可以知明徳为新民之本矣
无情者不得尽其辞尽字是自逞之意见得这等人极难服不得字又妙言空有利口而今全用不着却似要逞而不得者此句虚虚讲更有跃如之趣若説出有耻意则下文少味矣讼不待听而自无句欠精讼原无待听而无之理只是无讼可听 易曰不克讼言顾理不可而不讼也如虞芮之君睹文王之化感而相谓曰我等小人不可以履君子之庭
间尝窃取程子之意章
朱子补格物致知传意谓大学传之五章葢释格物致知之义而今亡矣然格物致知乃学者最初用力之地于此不用其力则如醉不醒如梦未觉而诚正修齐治平举无自而用力矣然则此传诚有不可缺者故二程夫子始为之説以开圣学之源间尝窃取程子之意以补之曰经文所谓致知在格物者言欲推极吾心之知在乎穷致事物之理也何则人心之灵所以妙众理而宰万物莫不有知也天下之物必有所当然与所以然莫不有理也知在心而实周于物理在物而实具于心惟于物之理有未穷故吾心之知有不尽也是以大学始教之初必使后学自一身以至于万物莫不因吾心本然所知之理而益加学问思辨之功今日格一物明日格一物于一物之中莫不有以见其所当然而不容己与其所以然而不可昜者至于积累既多之后而一旦豁然贯通焉则众物之理不惟有以包括其大槩而其节目条件亦洞然而无余不惟有以察识其昜见而其委曲细微亦了然而皆尽夫人心物理相为流通者也众物之表里精粗无不到则万殊一本而为吾心之体之全者有以极其全一本万殊而为吾心之用之大者有以充其大此谓物格此谓知之至也
所谓诚其意者章
大学传之六章释诚意谓夫经文所谓诚其意者何谓也葢意生于人心之知故诚意必先于致知诚与欺相反者也致知之后知善之可好矣而或以其不便于己私而好之不诚知恶之可恶矣而或以其便于己私而恶之不诚此欲以谁欺也岂非自欺哉所谓诚其意者毋自欺之谓也如恶恶必如恶恶臭夫恶恶臭者未有自欺者也好善必如好好色夫好好色者未有自欺者也此则极好恶之真而洒然甚快矣极好恶之尽而充然甚足矣不谓之自慊乎夫自知而昧之为欺而欺亦自知也自知而不欺为慊而慊亦自知也自知者独知而人不知者也以其独知而人不知也故易肆自欺之念从此生矣故君子必视吾心之独知若天监之在兹神明之为伍戒慎恐惧毫不敢忽则己私不萌而自欺之端絶矣夫人心之神亦何可自欺也小人者非不知不善之不可为而以不能慎独故其闲居之时肆为不善无所不至自欺甚矣及见君子邪正相形乃觉其所为之非而厌然消沮闭藏揜其不善而着其虚善以自葢其视人之视己若见己之肺肝然不惟见其行事且并其揜与着之情而见之也夫自以为见其肺肝则肺肝毕见矣夫欲揜其恶而卒不可揜欲诈为善而卒不可诈则亦何益之有哉所谓善恶诚于中则必形于外者正此之谓也夫不能慎独其流必至于此故君子必重以为戒谨之于一念之初而防之于早也曾子平日亦有言曰人皆以为幽独之中深僻隠奥人不之知也殊不知吾之意即天下人之意吾之知即天下人之知非必有窥于其旁者而吾自为可视葢十目所共视矣非必有伺于其侧者而吾自为可指葢十手所共指矣为善者固无微而不显为恶者尤欲葢而弥彰其可畏矣乎此欲诚意者所以必慎其独也夫意诚之谓有徳亦安可掩也葢富则能润屋徳则能润身自然之符也润身之实何如以言其心则不愧不怍广大而寛平以言其体则不拘不迫安舒而自得所谓润身者然也夫诚意之验如此故君子必慎独以诚其意葢意之不诚则为诈善虽七尺之躯不能自润何以明徳而新民乎
自欺二字古所未发是圣贤唤醒人处言人明知善恶而好恶却不着实知之者是谁不着实者是谁分明是自己哄自己只此二字使人通身
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