心而待天下才徳之士不亦慢乎亦有见人之不善之可恶而不能退或退之而不能逺者则是以优游含宏之量而待妨贤病国之人不亦过乎下此者惟徇己见不顾公论于人之所共恶者则以其排众独进而偏好之是谓拂人恶恶之性矣于人之所共好者则以其任质无技而偏恶之是谓拂人好善之性矣拂人之性则失人之心失人之心则失天之命小则身危国削大则身弑国亡虽欲免于灾患胡可得也然则有国者可不公于好恶以尽絜矩之道哉然好恶所以有公私之不同者以其存心有不同也是故君子之治天下有絜矩之大道好以天下恶以天下存之一天地之为心尽羣生以覆育施之一神化之并运举一世而甄陶君子之道之大如此其得是道也惟在于忠信忠信者诚也诚则吾心之所包含者物理尽乎其中矣吾心之所裁度者物情尽乎其间矣大道宁不于是而得乎若夫骄焉而恣己徇私泰焉而以人从欲则一心之中莫非私意之充塞一膜之外便有人己之异观虽欲絜矩亦有所不能矣大道宁不于是而失乎
其如有容焉如字是形容大臣心体之大有不可窥测之意实能容之实字正与如字相应
生财有大道至末
夫君子而有得于大道则其所以治天下者无往而非大道也世之人主以为理财必以智术而后财可不匮不知生财自有大道荡荡平平无庸智术为也惟使国无防民而生之者众朝无幸位而食之者寡不夺农时而为之者疾量入为出而用之者舒生之众为之疾则财之源以开而其来也无穷食之寡用之舒则财之流以节而其去也有限所生者不可胜食所为者不可胜用无人而不足亦且无时而不足矣此之谓大道也夫财者所以聚人也善用之则财即徳也故仁者以天下之财散之于天下由是天下悦之而享有元后之尊是用财以发起其身也不仁者好専利而不顾大难以其身之危亡而发起其财愚亦甚矣夫仁者以财发身岂患无财乎葢以一人爱天下者君之仁也以天下奉一人者民之义也上之人真能视民如子导利而布之以遂民生是所好在仁不在富也则斯民忠爱之心以感触而益奋所好者在义不在利矣未有上好仁以爱其下而下不好义以忠其上者也下既好义则公家之事皆其情之所乐赴必能尽力以究其业此好义之征也借日不终吾知其必无矣夫下既好义而终事民之爱君若此其甚也则其视君之府库犹私积也宁有不得而有之者乎葢君子以利悦其民而小人以利供其君正其道之相成而心之相感者也仁者之以财发身如此由斯以谈人君公利于下固仁也亦义也固义也亦利也孟献子有言曰士初试为大夫则君赐之车得驾四马者曰畜马乗畜马乗则己食君之禄矣岂可察于鸡豚以分民生产之利乎为卿大夫而丧祭得以用氷者日伐氷之家伐氷之家则其禄厚矣岂可畜养牛羊以侵民生产之利乎然察鸡豚畜牛羊不过隂夺民之利耳至于畜聚敛之臣则为横夺民之利矣况百乗之家则有采地可以出兵车百乗者是其禄尤厚于畜马乗伐氷之家者矣岂可畜聚敛之臣乎与其有聚敛之臣以伤民之财宁有盗臣以亡己之财献子之言如此正谓有国者不可専其利于己而以利为利当公其利于民而以义为利也以义为利者固在人君之自择聚敛之臣亦必不可用也长国家而専务财用者实由聚敛之小人导之也彼方以为善于利国而畜之不知小人之心惟利是徇使其得为国家则以聚敛为长防以掊尅为嘉谋由是民穷财尽众叛亲离天灾人祸杂然并至虽有善人以继其后亦终如之何哉求利之害如此为人上者即不虑専利之害于民亦岂可不为国家计乎此所以言为国者不可以利为利而惟当以义为利也
以义为利犹云以不贪为寳耳享其利只可带説荆川之文至矣
学庸正説卷上
<经部,四书类,学庸正说>
钦定四库全书
学庸正说卷中
眀 赵南星 撰
中庸正说上
天命之谓性章
中庸首章眀道之原以示人谓理必知所本而后可以共学名必知所自而后可与尽义今夫性道教之名人皆知之而鲜知其所以名也夫太极浑沦无外而理为之纲维主宰以成夫造化曰天天之所以赋与万物而不能自已者命也人咸得之以生真立乎精之中而理妙乎物之有天道所继之善即人之所以成性也故曰天命之谓性性具于心寂然而已有感即通而见于外不烦绳削万事得序任天之便盎然皆吾性之流行也故曰率性之谓道天下同理而异气气拘而理隠于是有失其性命之正则不能无待于教圣人者继天以立极者也故不特以其身为模范准绳而又设为礼乐刑政以品节夫道使无太过不及之差是教因道立非以强世也故曰修道之谓教学者苟知此义则知天人之合一当由教而入以体道全性而求肖夫天矣何则天命之谓性率性之谓道由此言之则道者由天而来者也天不息道亦不息自一物以至千万物而无物不有也天无间道亦无间自一息以至千万世而无时不然也须臾不可得而离也如其可离则是不出于天不根于性者也夫岂道之谓哉道本不离于人则人之不可离道也眀矣然道率于性则欲不离道必存天命之性而后可也是故君子当事物方往思虑未作无所交于睹闻此心易于昏忘也必基命宥宻于穆不已防其目虽不睹而翼翼乎若有所防其所不睹者乃其所戒慎也耳虽不闻而凛凛乎若有所畏其所不闻者乃其所恐惧也一敬常存以立万变之主宰则天载之神湛然常存于虚眀之中而物交自不能引矣然人之一心动静相为循环功力不可偏废彼一念初动之时存于中而未暴于外人固未有知之者以其在窈冥之际则谓之隠然既已有
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