本在身也次则尊贤盖必尊师取友然后修身之道尽也道之所尽莫先于家也故于亲则亲之于以振夫敦睦之风由家以及朝廷则敬大臣焉政本所系礼之若宾师也体羣臣焉庶务攸分视之若股肱也由朝廷以及国则子庶民也有抚煦之爱焉来百工也有鼔舞之方焉由国以及天下则于逺人而柔之以适其愿也于诸侯而懐之以结其心也此乃九经之目而自有其序者然也人君果能行是九经则各有其效焉是故修身则道立而可为民表矣尊贤则疑有所质而不惑于理矣亲亲则上而诸父下而昆弟咸得其懽心而不我怨矣敬大臣则临大事决大议皆有所资而不矣体羣臣则君视臣如手足臣视君如腹心而士之报礼于我者重矣子庶民则君爱民如子民爱君如父母而百姓劝矣来百工则通功易事农末相资而财用足矣柔逺人则天下之旅皆恱而愿出于其途四方来归矣懐诸侯则徳之所施者博而威之所制者广天下自畏矣夫九经固有其效然九经之所以为九经者何如斋眀以一其内盛服以齐其外察之于方动之时非礼不动则内外交养动静不违此所以修身也信谗邪则任贤不専徇货色则好贤不笃故去谗逺色贱货而一于贵徳使天下之士皆有愿立于其朝之心此所以劝贤也尊其位亲之欲其贵也重其禄爱之欲其富也同其好恶兄弟婚姻欲其无相逺也非所以劝亲亲乎官属众盛足任使今则以道事君者得以自尽非所以劝大臣乎忠信而待之也诚重禄而养之也厚使士无上疑下忌之嫌无仰事俯育之累而乐于趋事赴功非所以劝士乎人情莫不欲逸也则使之以时亦莫不欲富也则薄其税敛而所以劝百姓之道在是矣日有省月有试以程其能饩廪必称其事因功以偿其劳使惰者勉能者劝而所以劝百工之道在是矣为之授节以送其往丰其委积以迎其来愿留吾国者因能授任以嘉其善不强其所不欲以矜其所不能此非所以柔逺人乎诸侯之国皆神眀之胄其上世皆有功徳于民无后者续之已灭者封之治其乱使上下相安持其危使大小相恤比年使大夫一小聘三年使卿一大聘五年君来一朝朝聘有节而不劳其力也我之宴赐乎彼者则从其厚彼之贡纳于己者则从其薄贡赐有度而不匮其财也此非所以懐诸侯之道乎九经之事如此然一有不诚则九者皆为虚文故凡为天下国家有九经而所以行是九经者一也一也者诚也诚则心无伪妄事皆真实言修身则实能修身言尊贤则实能尊贤言亲亲则实能亲亲推之其余莫不皆然此九经之实也
九经先言修身修其所以为天下国家者也君道也次当言大臣却说尊贤谓之臣则共治天下国家者也谓之贤则能修其身而吾之所頼以修身者也师在其中不特臣之而已汉人有言紫宫极枢通位帝纪太微四门广开大道五经六纬尊术显士少微处士为比为辅故次帝廷极者天帝之常居也太微帝廷也而处士即在其次尊贤之次于修身其象在乎天矣 处士在帝廷之次女宫在后故尊贤必逺色知人在知天 春秋之义诸父昆弟无所不臣 周礼春献素秋献成素者形法定也饰治毕为成是省试之意 节如汉之出入闗者用繻是也委积畜聚也少曰委多曰积周礼遗人掌郊里之委积以待宾客野鄙之委积以待羁旅先王之世人行千里如在其家 春秋时霸国有无嵗不聘如郑之于晋者乃知先王之仁不可及也
凡事豫则立至末
由是言之可见凡事先立乎诚而素豫吾内则事以有本而立不先立乎诚而袭取于外则事以无本而废盖诚者一也二三则乱一则定故豫也者前定也有所言则以前定而当理无愆不跲矣有所事则以前定而体信达顺不困矣有所以立吾之行则以前定而徳行可成内省不疚矣言事行皆由道而出者也道以前定之故根本先立足以泛应而不穷矣又何跲何困何疚之有君请以在下位者观之盖在下位者上有君下有民欲治民其道在乎获上不获乎上则无以安其位而行其志民不可得而治矣然欲获上又不可以防悦取容也其道在乎信友朋友不信则志行不孚名誉不闻不获乎上矣而欲信友又不可以便佞苟合也其道在乎顺亲不顺乎亲则所厚者薄无所不薄不信乎友矣而欲顺亲又不可以阿意曲从也其道在乎诚身诚身者由心之所存以至四肢百骸之所浑然一真实而无妄则孝为诚孝乃可以顺亲若反身不诚则其孝亦不诚不能顺乎亲心矣然诚身又不可以袭取强为也其道在乎眀善眀善者察于人心天命之本然而真知至善之所在则意念必真乃可以诚身若不眀乎善则或以妄为常不能诚乎身矣身一诚而顺亲而信友而获上皆一以贯之矣故曰凡事豫则立也夫诚者何也具于人而原于天者也真实无妄乃天道之本然也然天理虽无不诚而人心容有不诚于此而欲其真实无妄以复本然之初所谓诚之者也是诚之者乃人道之当然也夫天人一道也以世有诚之者遂分而为二若以诚而求诸其人则不待勉强而于道无不中不待思索而于道无不得从容自然而所知所行皆中乎道焉此与天为一人之中所谓圣人者也若夫诚之者未能不思不勉则必审择于事物之中以求其所谓至善不易者既得之则固以守之不至于至诚不已也然是诚之之事其目有五以学知利行者言之天下之理无穷必博而学之以备事物之理学之博然后有可问也必审而问之以尽师友之情既问矣然后有可思也必慎而思之以致其精不失之泛滥不失之穿凿也既思矣然后有可辨也必眀而辨之以极其当别公私于毫厘析是非于疑似也既辨矣然后可以见于行必笃而行之凡学问思辨而得之者皆以悃愊之意而躬行实践非徒以知识自焉以困知勉行者言之有弗学则已学之必求其能弗能弗措也有弗问则已问之必求其知弗知弗措也有弗思则已思之必求其得弗得弗措也有弗辨则已辨之必求其眀弗眀弗措也有弗行则已行之必求其笃弗笃弗措也于是五者之功在学知利行者以一能之已则倍其功于百焉在学知利行者以十能之已则倍其功于千焉夫学问思辨四者乃学知困知者之所以择夫善也而笃行也者则利行勉行者之所以固执夫善也学者于此道惟恐安于愚柔而不能耳若果能尽此择善之道乎人虽至愚亦有真觉研穷之久愚之变而为眀可必也与不思而得者同归矣况未至于愚者乎果能尽此固执之道乎人虽至柔亦有良能践履之熟柔之变而为强可必也与不勉而中者一辙矣况未至于柔者乎眀即知强即勇而仁在其中矣所谓及其知之成功一也学之有益于人如此欲为天下国家者可不务此以修身乎
先立乎诚便是豫非是豫养乎诚说豫立乎诚者亦不是了前定只是一个前定如黄河万派只是昆仑一脉从在下位一气说到诚身诚身了许多事都一了百当有于获上信友等逐句说个豫字此将书作地理图防过某处才是某处只知竖说不知横说也仁者不言人心也而言人诚不言心而言诚身身即心也说身更妙 注以博学之一节为智仁为学知利行有弗学节为勇为困知勉行智仁勇如何离的开此不可从 易云复则不妄矣故受之以无妄言有妄之道灭而无妄之道成也斯即所谓诚之者乎
学庸正说卷中
<经部,四书类,学庸正说>
钦定四库全书
学庸正説卷下
明 赵南星撰
中庸正説下
自诚眀谓之性章
此承上章夫子天道人道之意以立言谓夫子所谓诚者与诚之者是性教之説也盖诚者由诚而入徳无不实而明无不照者也天命之谓性而此则纯乎天命之性不谓之性而何诚之者由明而入先明夫善而后能实其善者也修道之谓教而此则循乎修道之教不谓之教而何以诚而论明则诚明合而为一以明而论诚则诚明分而为二然二者未始不一也自诚而明者非诚之外有明也一真不动而万象昭然诚则无不明矣自明而诚者亦非明之外有诚也真知既彻而妄念自消明则亦无不诚矣夫诚而明者人性之本然而惟圣人能之要非有加于性也明而诚者则取法于诚而明者以求复其性者也故自诚明不曰圣而曰性见人之即天也自明诚不曰学而曰教见贤之可圣也吾人岂可以自诿哉
诚则明二句见诚明一理而圣凡同归之意在言外注明则可以至于诚矣可以至字不用
惟天下至诚章
天下之道一诚而已矣化育流行而人物得之以为性一人之性皆具乎天地人物之理而有伪以襍之于是性有不尽而与天地人物始隔阂而不通矣惟天下之至诚纯粹以精真实无妄其所存所察之由之者莫非一真之贯彻而于天命之全体无少亏缺为能尽吾之性矣由是以己观人人之性此理也能尽其性则能尽人之性左右之尽宜道济天下而不过矣以人观物物之性亦此理也能尽人之性则能尽物之性经制之尽利曲成万物而不遗矣夫天地能赋人物以性而不能使之各尽其性也非天地之有不能也盖以尽性者属之人矣宗子之能即父母之能也今也圣人由尽己之性以至于尽人性尽物性则有以极其裁成辅相之功而可以賛助天地化育之所不及矣既能賛天地之化育则生物之职尽而天始得以成位乎上地始得以成位乎下人始得以成位乎中三才之道始立矣如是而后谓之尽性如是而后谓之为人要之惟其诚而已矣夫岂出于吾性之外哉
尽字无工夫其本领在至诚两字至诚就在尽性之中非至诚了才去尽性也 程子曰仁者以天地万物为一体此言因世之不仁者视天地万物与己无渉故云然耳非本非一体而仁者以为一体也天地为万物之父母本同一气而人为万物之灵天地以其所覆载悉以委之矣正如父母既生肖子则一家老防下至鸡狗之类悉以委之非一体而何知此则可以知仁可以知孝可以知尽性矣 尽性有满其分量之意不能参賛便是性未尽也 诚者不勉而中诚字兼至字凡言至诚是诚之至也诚至故性尽尽性是尽所性之理则所谓尽人物之性者亦是尽人物所性之理也尽人性即是百姓昭明五品咸逊尽物性是万物各由其道各得其常如五行传草木鸟兽之妖孽便是失其性旧説只作人物得所殊不似説尽性者
其次致曲章
诚之在人一而已矣至诚者一真立而全体尽直达乎天矣其次则自其性之所近情之所感善端见之一偏即从而扩充之使此一善遂造其极是谓致曲致曲之意真意也乆之而万念皆真致曲之功实功也乆之而众理皆实不外于曲之中而能有诚矣既诚之后而积之不已则诚不可掩而形见于外矣既形则日新月盛而诚之形于外者益以显著矣既着则睟然盎然赫然喧然而诚之形且著者又有光辉越之盛矣夫诚既于外则必感乎物由是明矣而动机之所触莫不竦意而慕徳也动矣而变善之所被莫不改行而从道也由是薰蒸融洽其无恶也即其本无之恶而不知其积习之已革其为善也即其本有之善而不知其敏徳之日新天下与我而相忘故谓之曰化言其如天地之造化也是岂可以易能哉感应同源徳业无二惟至诚徳至于化是以能使人化今也能由诚而形而着而明而动而变而且至于化焉则其一诚渐积之功亦已造于圣人至诚之域而不止于有诚矣孰谓圣人不可学而至哉
形着动变非诚之騐乃诚之积而自不能已者也化字作我忘其感彼忘其应固是不如説恶变而为善并忘其善如鹰化为鸠二体成一不复记为鹰特于变则化为切而忘感忘应在其中矣
至诚之道可以前知章
天下之事皆可前知天下之人皆足前知惟私伪不尽则灵明不彻是以闻壅于耳听而见蔽于目睹也自诚而明者其诚天下之至诚也则其明亦天下之至明也天聪天明出于耳目之外知微知彰超于闻见之表不假象纬术数之烦意想测度之私而其道自可以前知何以言之如国家之未兴而将兴则必有祯祥以昭其符国家之未亡而将亡则必有妖孽以示其异不特此耳或见乎蓍参两墨食之间有吉有凶或动乎四体威仪俯仰之间有得有失凡此皆祸福之将至者也将至而有妖祥见蓍动四体则祸福将定人有知之者矣至诚则不然为善而福之将至也为恶而祸之将至也必于其未有未见未动之先而知之夫妖祥也蓍之吉凶与四体之得失也皆鬼神体物之所为也以鬼神之前知之也鬼神前知之而后露其兆于人至诚则几方萌前而即知是其知正鬼神知之之时也鬼神涵天地之实理而泄其机于朕兆之间至诚全天地之实理而炳其机于着见之始故至诚如神也
祯祥妖孽注防甚明本有今异曰祯如文王招赤雀之瑞国本有雀今有赤雀是也本无今有曰祥如国本无凤今有凤来是也左传云地反物为妖説文云衣服歌謡草木之怪为妖禽兽虫蝗之怪为孽 善必先知二句新説多言因其善不善而知其祸福如此太浅亦不须至诚方知且为善为恶祸福之至亦自有时非将至则几不萌 至诚非徒前知必有以消弭补救之者故易曰吉凶与民同患神以知来然有至诚即吉祥之所止也天下岂可无圣人哉
诚者自成也章
天命流行一实理也所谓诚也物与无妄而物各得之以成其为物一太极具一物乃成诚非物之所以自成者乎是诚也根于人心而散见于日用伦常之间则谓之道必本之以实心而行之乃能自成是道也非人所当自行而必不容诿者乎何言乎诚者自成也天地万物不离乎诚天地其有始乎必与诚俱始而其所以始万物者可知矣天地其有终乎必与诚俱终而其所
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