庙碑记郡守杨廷理（柳州人）
台湾府城西定坊武庙，为春秋秩祀所在。典礼修于熙朝，规模敞于支邑；自建造以来，葺而治之者屡矣。乾隆五十一年，逆匪不靖，蔓延经岁，南北骚然，焚郛戕吏，所在不免；而府城得坚守无恙者，每贼众犯城时，辄闻庙中金鼓声隐隐，似有数万甲兵出而撼贼为我民呵护者，而城获全。则神有功于兹城也大矣。迨大学士嘉勇公福公康安抵台扫逆，荡涤海氛，距今年夏，廷理始得请于台湾镇奎公林、台湾道万公锺杰捐修神宇，易其蠹窳，完其颓缺，朴斲焉、丹艧焉、明禋告虔，象设维新。其所以报神功者，当如是也。
方理之出入戎行也，跃马提兵，数与贼遇，不杀贼则死耳，宁复作生计？然而不死者，向非神之威有以作其力、助其气，挫贼锋而顿踏之，其能卒自保耶？重以劳形苦心，数月不安席、累夜不交睫，而身不病，卒以捍其人民，得与偕存活者，岂非神佑之彰彰者哉？此神之宇，所为不得不伋伋于蕞而新之也。若夫台湾平贼之后，圣天子简畀重臣，临莅海疆，文修武备，饬吏苏氓，于蒙庥集福，岁且再登矣。虽其致此有由，抑所得邀于神贶者，岂浅鲜欤？此神之宇更不得不汲汲于葺而新之也。
呜呼！神有功于国，有德于民，非一世矣。而往往于急难危迫之时，呼号莫之救，而神若俨然立乎其上而指麾之者，或假形声以显于众而示之威焉，于以直其义者而拯之，怒其乱者而殛之，有断断乎其不爽者。固知神之能为神，即天地间至正至直之气，发扬森布，昭昭在上，如疾风震雷之所摧击，必其物之枉且暴，有戾乎其常者，斯触之也。则神之灵，亦赫矣哉！顾若台湾各邑，递为贼所陷，而府城独以神故得全，且不旋踵而所陷尽复，于以见国家洪泽之远，敬神之至，俾府城固守，有以扼台之吭而附其背，而臂指之患易治也。此神所以独灵于府城也欤！抑岂独灵于府城也哉！
改建台湾府城碑记知府杨廷理
古来郡邑之设城郭，在国中则谨启闭，以待四方之；在边境则严锁钥，以资寇盗■〈句攵〉之防。凡民之奠其居、乐其业，足以长恃久安，而无不依赖焉。我朝自京师以至荒徼，一郡一邑，莫不临江践华因其地，飞楼雉堞壮其观；外则有郭，下则有池；制之而尽善，费之而不惜。其使民有安居之休，吏有盘诘之治，何其盛欤！
台郡越在东南大海中，自前代不隶华夏，里居僻陋，村落参差。即郑氏窃据，亦非中国规制。是以有可设之险，无捍卫之固。迨归入版图，其始也大吏以濒海沙淤，不宜环筑；又以时有地震，虽筑之亦不固，因周植木栅为垣，而绕以刺竹；随时修补，以为守御之防，盖百有余年矣。丙午岁，逆匪滋事，猝然而至，各属无所备，城市为墟。惟郡城以居民稠密，而木栅完固，乃得统率兵民，力为保护，始获安全，诚海外天险之区也。
夫殊域形胜所关，区区竹木，诚不足以恃为屏翰；而况令昔异其宜、土地殊其利，一劳而永逸，不得不酌其精焉。于是大将军协办大学士嘉勇公福公康安、工部侍郎正白旗满洲副都统公中佐领德公成、兵部侍郎巡抚福建提督军务徐公嗣曾，相时度势，条陈善后事宜，首以改筑土城入告。奉旨俞允；爰发帑藏以速成。旧制七门缺其西一面，今添设券台一。计袤延二千五百二十余丈，估工程十有二万四千六十余两。自戊申仲冬至庚戌季夏，凡城楼、城垛、城门以及卡房、马道、水洞之属俱告竣。所谓远迩量事期计徒庸糇粮以令役，实加黾勉焉。今则烟火万家，犹之内郡；褰裳至止者，爰乐阛阓之休。予忝守兹土，安敢不仰体圣上南顾之心，更化其犷悍之气，有屏垣之卫，无不虞之来乎？后之君子，亦望戴之以恕、御之以宽，为保障，勿为茧丝。二三孑遗，庶有豸焉。不然者，虽金城汤池，究何补于黎庶苍生之治哉？
是役也，始终襄事、日身编于畚锸之间不辞劳瘁者，惟原任台湾太守万公绵前、前署马巷别驾张公鼎、粤东孝廉陈超、苏州上舍陈维修及郡人吴天河、陈必琛、林廷佐、韩高翔、戴凤群、林朝英、黄国梁、郭友直、程拔魁、杜朝聘、林九■〈尾力〉。因记城工之始末，并志于石。
新修海靖寺碑记台湾镇哈当阿
郡城北门外有寺，名开元，亦名海会，由来久矣。予奉恩命，兼镇来台；尝至其地，见夫颓垣毁瓦，神像几失凭依，思有以新之，未果。今岁恭逢圣天子嗣大位，薄海内外，气象聿新，梯航一家，咸各宁靖。予乃谋修斯寺，商之廉访苇亭刘公、冶堂杨太守，议允协。遂捐俸为倡，人皆竞劝。推择十有二人董其役，阅五月而工竣，糜金六千三百有奇，而寺于是一新矣。诸绅士请予记。予惟寺之新也，规制式廓，视前有加，而名之所关者大，尤不可以无取。因念台为海疆重镇，而南人尊神，斯寺所以安神像也。今兹之修行，将仰荷神力，指引迷津，俾林无伏莽、海不扬波，愚顽者向化、跋扈者敛迹。至于年谷时熟，民皆安堵，重门不闭，宵柝无惊，庶靖之至乎；遂易其额曰海靖。凡予所以修之之意盖如此。入斯寺者，睹其制之新，原其名之易，当思仰副圣天子绥靖海疆至意，共勉驯良，长为乐土，顾名而思也。若夫修葺之资，台之文武各官皆有捐题，例得书名。诸绅士乐捐，亦并列于后云。
重修义民祠碑记知县薛志亮（江阴人）
郡城镇北坊有义民祠，自乾隆五十一年林逆谋为不轨，郡人趋义，僇力疆场，不顾身家，随军杀贼；荡平后，大宪奏请褒奖，建祠崇祀。前升宪杨又捐俸买祠房店屋二间，置田七分，年收租息，以资岁祀。凡义民之殁于王事者，俱入列焉。所以妥忠魂，昭国典也。迄今二十年来，栋宇倾欹，庭阶坍损，修而葺之为难。
去岁冬间，蔡逆不道，勾结陆匪倡乱。自凤邑失事后，四面皆贼，日夜攻扑郡城，台人咸起义旗，同心剿御，执戈操戟，身冒锋镝之加，不避艰险；民之死于义者，殆难悉数，义民之功大矣。然而义民之死苦矣。三郊义首职员陈启良、郭子璋、蔡源顺、洪秀文等，深悯义民之死，而商入之祠。又目击斯祠之日渐损坏，不足以壮观瞻，示敬重也，谋所以鼎新之；慨然倡始，捐建重修。邑人士咸踊跃乐输。不数月间，楹桷焕然，堂庑式廓。虽仍厥旧址，而规模宏敞，顿改曩时湫隘之观。将所以慰贞羲之幽魂、崇千秋之享祀者，实大有赖于斯祠焉。
夫修举废坠，宣布恩德，有司之事也。矧斯祠之建，尤足以风励人心、优奖义烈，使海邦之众，知捐躯为国者之死有余荣，殁犹不朽也。庶后之兴者，咸睹庙貌，而知所感发也夫。
祠既成，董事诸君将择日而送主奠之，并请勒石以志其事也；是为记。
捐建敬字堂记郑兼才
郡城奉仓圣神位于南社文昌阁，始嘉庆四年。其时同事捐鸠，佣募检拾字纸，遂置祠焉；并议修西定坊魁星堂之后厅，建字灰架以贮，颜曰「敬字堂」。嗣因地远南社，六年，众卜奉仓圣于敬字堂，字灰架列两畔，建厢房为佣工栖止所，每岁与南社同日祀。
祀仓圣者，盖因敬惜字纸，追敬于字所自出。又虑日久敬弛，故置产生息，俾祀费及佣募工资有所出，以示敬之有终也。先是郡中字迹秽亵，人鲜知敬。自创斯举，而敬字亭之造，及今凡八所；出于街众自造者凡七所。焚贮字灰，汇归敬字堂。至期，备鼓敬乐，无分士庶，虔送付诸长流，以为常。其相慕成风，自郡城及南北村舍胥仿行焉。
非敬之笃而其事足以感人者，能如是乎？抑余窃有说焉：字纸其迹者也，返诸圣人之所以作字之故，则欲人知忠孝信义之事，故笔于书，使触于目而警诸心，求其解以归于用，则在朝为正人、在乡为善士，必皆自识字起。其为敬孰大？于是吾愿登斯堂者，由其迹以观于深得圣人制字之意，务无虚敬圣之心。则仓圣之祀，与文昌、魁星且并光学校，徒区区字纸乎哉？余既乐为之记，而复为语夫敬字之实如此。岁丙寅之夏，龙溪郑兼才。
台湾县学夫子庙碑记谢金銮
人之所不可离者，日用事物也；而其间有当然之道焉。率而由之，则事治而所行达。明其所当然，谨由之，兢兢罔有失者，谓贤；动容周旋中礼，从心所欲不逾矩者，谓圣；则吾夫子是已。圣之所为，即众人之所为，日用事物无外也，圣处之无不当者，以众人处之，亦毋容有不当。一有不当，则小者窒碍而不通，大者将决裂溃败至于不可救，终必反于所当然而后安焉。夫其所当然者，吾夫子之道也。自汉高帝以太牢祀孔子，继世礼弥隆。国朝版宇式廓，远及海隅，莫不钦崇庙祀。粤惟圣祖仁皇帝契心圣揆，绍源洙泗，御书万世师表于庙廷，所以佑启我后人者，诚知圣之真且切也。
盖谓圣人之道，非迂远高深，而其事甚近。圣人之为圣人，非如天如神，而其行至庸。凡圣人之所行，皆众人所能行。众人之所行，不法于圣人则不达。此吾夫子之所以师表于万世也。是故夫子曰：『道不远人，人之为道而远人，不可以为道』。夫不远人者，日用事物是也。人即自弃以为无能于道，其能舍日用事物乎？是故圣人之道，犹衣食裘葛然。今试进饥者而问焉，曰：能不食乎？曰：不能也。试进渴者而问焉，曰：能不饮乎？曰：不能也。饥而食、渴而饮者，圣人之道也。又试进寒者而问焉，曰：能不裘不絮乎？曰：不能也。试进热者而问焉，曰：能不葛不絺乎？曰：不能也。冬裘而夏葛者，圣人之道也。向使饥渴寒热之徒，必悖于圣人之道而不食、不饮、不葛、不裘焉，则必至于伤生害命而后已，而人不肯也。独至于君臣父子夫妇昆弟朋友之伦、声色货利富贵贫贱之交、是非取舍之大闲，则不求诸道，而妄为之；嗟夫！以是而比诸饥渴饮食寒热裘葛之关人，殆有甚焉者。苟不由其道，其不至于决裂溃败而不救者，盖寡矣。若是者欲有以蔽之，而知昏也。圣人于是教之明理而致知，曰：有学焉。学也者，由不知而可至于知，由不能而可至于能者也。有不待学而知能者，饮食裘葛之类；有必待学而后知能者，事大于饮食裘葛，其理亦与饮食裘无异也。必待学而知能者，虽圣人未尝不学。故曰：『我非生而知之者，好古敏以求之者也』。夫好古敏求者，学也。故曰：『十室之邑，必有忠信如某者焉，不如某之好学也』。又曰：『下学而上达，知我者其天乎』。夫下学者，功也；上达者，效也。效为其时所自致，功则在已所当尽。然则夫子之所以为圣人者，一下学而已毕矣。故曰：『二、三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二、三子者，是某也』。盖深惧乎世之人以吾道为高深元远之一物，以吾身为如天如神之一人，而不知其在日用事物之间，当前即是，学则得之，不学则不得者，圣人无以异于人也。今天下之执祀事，稽首于庙廷者，官若师若弟子也。其尝以日用事物为不可苟，而必奉圣人为依归，而拜其所谓师表者耶？抑以道为高深迂远，圣为如天如神，吾姑致其钦崇焉而已毕也？则岂以日用事物，为可懵然妄行，而不必取则于圣人；抑其所取则者别有道乎？
嘉庆九年，江阴薛志亮宰台湾；其时德化郑兼才为教谕。二人者，道相与也。教谕以夫子庙久未修，白诸宰。宰与共商于邑绅士，劝捐改葺焉。役兴，频年遭寇乱，罢而复作。工费虑弗赀，教谕躬擘画以为忧，绅士林朝英乃力肩其成，事卒治。诸制惟谨。是役也，诸绅衿劝捐、董工作者，炎曦暑雨，不辞劳勚；一茶饮之费，不侵公钱。而朝英以耆耇之年，夙兴晏罢，一杙一甑，必亲省较；赀不足，倾己囊以继者，累千金不吝。论者以邑宰能以德礼孚于人，教谕躬劳苦以率而众劝也。
十二年秋，庙成，征文于侯官谢金銮，以纪诸石。金銮于是乎言焉，曰：是非由于道者，事成而名立哉？乃言夫道之不离于日用事物者，至近而至切，圣人可学而至者，而竟不容于稍不学。盖为验诸饮食裘葛之近人，而揭诸伦常取舍之大节；本诸夫子之所自言，而称夫圣祖仁皇帝之训。以告邑之官若师与为弟子者，即以告天下之为官为师与为弟子者。
志亮乾隆癸丑进士，今以军功擢鹿仔港同知府事；兼才嘉庆戊午解元，以守城功擢江西长宁令，辞不赴；朝英岁贡生，援例为中书科中书；诸董事候补郎中吴春贵、举人潘振甲、拔贡生黄汝济、岁贡生游化、韩必昌、杨肇基、学弟子陈廷瑜、林栖凤，督工乡饮宾魏尔青，儒童生王琳。
赋
平南赋周澎（晋江人）
海氛煽虐数十年，大将军施公衔命徂征，一战而克。「平南奏疏」一编，乃都人士家谣户颂，积成卷轴也。虽里巷微词，而輶轩足采。乃摭其事实而作赋曰：
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