心必善反。尔雅云：急也。
〇典案：「惼」，北堂书钞百三十七、文选任彦升出郡传舍哭范仆射诗、王仲寳褚渊碑文注、御览七百六十八引竝作「褊」。有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。
〔疏〕恶声，骂辱也。
〇典案：御览七百六十八引「有」字上有「忽」字。马叙伦曰：「则呼张歙之」，当依北堂书钞百三十七引作「一呼张之，一呼歙之」。淮南子诠言训作「一谓张之，一谓歙之」，可证。案：马说是也。唐写本无「之」字。
〔释文〕则呼火故反。下同。张歙许及反。徐许辄反。郭疎猎反。张，开也。歙，歛也。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游于世，其孰能害之！」
〔注〕世虽变，其于虚己以免害，一也。
〔疏〕虚己，无心也。
〇典案：「向也不怒而今也怒」，唐写本「向」下无「也」字。又「游」下「于」字旧敚，今据唐写本、文选王仲寳褚渊碑文注补。
北宫奢
〔疏〕姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。
〔释文〕北宫奢李云：卫大夫。居北宫，因以为号。奢，其名也。为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。
〔疏〕钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。
〇典案：御览六百二十七引「乎」作「于」。
〔释文〕为卫于僞反。赋敛力艳反。为坛但丹反。李云：祭也。祷之，故为坛也。三月而成上下之县。
〔疏〕上下调，八音备，故曰「县」。
〔释文〕上下之县音玄。司马云：八音备为县而声高下。
〇典案：御览六百二十七引「县」作「悬」。王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设？」
〔疏〕庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。
〇典案：御览六百二十七引「之设」作「设之」。
〔释文〕王子庆忌李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。
〇俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。也。
〇典案：注「顺乎梁也」不词。御览六百二十七引注作「从于衆也」，唐写本「梁」亦作「衆」。
〔释文〕强梁多力也。随其曲傅。
〔注〕无所系也。
〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
〔释文〕曲傅音附。司马云：谓曲附己者，随之也。本或作「传」，张恋反。
〇典案：「传」，御览六百二十七引作「傅」，与释文同。因其自穷也。
〔注〕用其不得不尔。
〔疏〕因任百姓，各穷于其所情也。
〇典案：「穷」下，「也」字旧敚。今依唐写本补。故朝夕赋敛，而毫毛不挫。
〔注〕当，故无损。
〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
〔释文〕不挫子卧反。而况有大涂者乎！」
〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也。故曰：「经之营之，不日成之。」
〔疏〕涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为？三月而成，何怪之有！叔。然则大公迺复姓，非大夫之称。子几音祈，又音机。子恶乌路反。注及下同。于好呼报反。章内同。素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。削迹捐势，不为功名；
〔注〕功自彼成，故势不在我，而名迹皆去也。
〔疏〕削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉？
〇典案：「功名」，唐写本作「名功」。是故无责于人，人亦无责焉。
〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。
〔疏〕为是义，故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。至人不闻，子何喜哉？」
〔注〕寂泊无怀，乃至人也。
〔疏〕夫至德之人，不显于世。子既圣哲，何为喜好声名者邪？
〔释文〕泊步各反。
孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗。
〔注〕取于弃人间之好也。
〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒衆，独逃山泽之中，捐缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。
〇典案：唐写本无「哉」字。文选谢灵运游赤石进帆海诗注引「逃于大泽」作「乃逃大泽之中」。
〔释文〕衣裘于既反。褐户割反。杼食汝反，又音序。入兽不乱羣，入鸟不乱行。
〔注〕若草木之无心，故为鸟兽所不畏也。鸟兽不恶，而况人乎？
〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，羣鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪？」之坏字乎？
〇典案：御览八百六引「雽」作「灵」。伐树于卫一本作「伐树于宋，削迹于卫」。此数所主反。何与音余。下放此。则多累。轻少负多，不知何也？
〇典案：唐写本敚「也」字。林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
〔疏〕寳璧，利合也；赤子，亲属也。亲属急迫犹相收；利合穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。
〇郭庆藩曰：文选王仲寳褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。
〇典案：「彼以利合，此以天属也」，「属」下当有「者」字。唐写本正作「此以天属者也」，文选王仲寳褚渊碑文注引同。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲。
〔注〕无利故淡，道合故亲。
〇典案：唐写本二「交」字下竝有「也」字。
〔释文〕淡如字，又徒暂反。小人甘以绝。
〔注〕饰利故甘。利不可常，故有时而绝也。
〔疏〕无利故淡，道合故亲；有利故甘，利尽故绝。彼无故以合者，则无故以离。」
〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。
〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
孔子曰：「敬闻命矣！」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
〔注〕去饰任素故也。
〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。
〇典案：唐写本「佯」作「庠」，「加」作「嘉」。
〔释文〕无挹音揖。李云：无所执持也。去饰起吕反。以饰形，故知当分各足，不待于外物也。
〇典案：「固」疑当为「故」。疏「故知当分各足，不待于外物也」，是其所见本字正作「故」。唐写本作「故」。
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪？」
〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也。亦言腰带也。履穿，故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其顦顇，故问言：先生何贫病如此耶？
〇典案：「庄子衣大布而补之」，不类先秦语。御览六百八十九引作「庄子衣大布之衣」，与左闵二年传「卫文公大布之衣」句法相似。
〔释文〕庄子衣于既反。大布司马云：麤布也。正緳贤节反，又苦结反。司马云：带也。系履李云：履穿，故系。而过古禾反。魏王司马云：惠王也。惫皮拜反，又薄计反。司马本作「病」。庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、逢蒙不能眄睨也。
〔注〕遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害也。
〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。揽蔓，犹把捉也。王长，犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作「眄」字者，随字读之。言善士贤人，遭时得地，犹如猨得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎？
〇典案：唐写本「行」作「保」，「穿」作「空」，「时」下有「者」字。
〔释文〕螣音腾。本亦作「腾」。柟音南。木名。揽旧历敢反。蔓音万。郭武半反。而王往况反。司马本作「往」。
〇典案：御览九百五十七引「王长」作「生长」。唐写本作「王张」，与释文一本合。长丁亮反。本又作「张」，音同。司马直良反，云：两枝相去长远也。
〇俞樾曰：郭注曰「遭时得地，则申其长技」，是读「长」为长短之长，然于本文之义殊为未合。司马云「两枝相去长远也」，则就树木言，义更非矣。此当就猿而言，谓猿得柟梓豫章，则率其属居其上，而自为君长也，故曰「王长其间」。释文：「王」，往况反，「长」，丁亮反，颇得其读。羿音诣，或户系反。蓬蒙符恭反。徐扶公反。司马云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。
〇典案：「蓬」，唐写本作「逢」。眄莫练反。旧莫显反。本或作「睥」，普计反。睨音诣。郭五米反。李云：邪视也。长技其绮反。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
〔疏〕柘棘枸枳，并有刺之恶木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视。非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
〇典案：御览九百十引「侧视」作「反视」。唐写本无「势」字。「逞」，御览九百十引作「骋」。
〔释文〕柘棘章夜反。枳吉氏反，又音纸。枸音矩。悼如字，又直吊反。不便婢面反。注同。
〇王念孙曰，古者谓所居之地曰「处势」，史记蔡泽传「翠鹄犀象，其处势非不远死也」。或曰「势居」，逸周书周祝篇曰「势居小者不能为大」；贾子过秦篇「至于秦王，二十余君，常为诸侯雄，其势居然也」，淮南原道篇「形性不可易，势居不可移也」。或言「处势」，或言「势居」，其义皆同。汉书陈汤传曰「故陵因天性，据真土，处势高敞」。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！」
〔注〕势不便，而强为之，则受戮矣。
〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验？引古证今，异日明镜。
〔释文〕乱相息亮反。见心贤遍反。强为其丈反。禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。无始而非卒也。
〔注〕于今为始者，于昨为卒，则所谓始者，即是卒矣。言变化之无穷也。
〔疏〕卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎？人与天一也。
〔注〕皆自然也。
〔疏〕所谓天损人益者，犹是教迹之言也。若至凝理处，皆是自然，故不二也。夫今之歌者其谁乎？」
〔注〕任其自尔，则歌者非我也。
〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌？我乃无身，歌将安寄也？
回曰：「敢问无受天损易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也。
〔注〕不可逃也。
〔疏〕前略标名，此下解义。桎，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。
〇典案：唐写本无「易」字。碧虚子校引江南古藏本「物」作「化」。「泄」，唐写本作「泄」。
〔释文〕穷桎之实反。运物司马云：运，动也。之泄息列反。司马云：发也。徐以世反。言与之偕逝之谓也。
〔注〕所谓不识不知而顺帝之则者也。
〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。
〔释文〕言与之言，我也。为人臣者不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！」
〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。
〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉？
〇典案：唐写本作「执臣而犹若是」。，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速者也。
〇典案：「不给视，虽落其实，弃之而走」，唐写本作「不给，雒其实，弃
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