弃而走」。
〔释文〕莫知音智。鷾音意。鸸音而。或云：鷾鸸，燕也。目之所不宜处昌吕反。言不可止处，目已罗络知之，故弃之。其畏人也，而袭诸人间。
〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鸟之所以称知也。
〔疏〕袭，入也。燕子畏惧于人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。
〇典案：唐写本无「而」字。注「人舍」作「人间」，与正文合。社稷存焉尔。」
〔注〕况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。
〔疏〕圣德遐被，羣品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎！日新而变，何始卒之有耶？
〇典案：唐写本「万物」作「万方」。
〔释文〕其禅市战反。司马云：授予也。焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。」
〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。
〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始？既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。
〇典案：「始」，唐写本作「止」。
〔释文〕焉知于虔反。下同。
「何谓人与天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。
〔注〕凡所谓天，皆明不为而自然耳。
〔疏〕夫人伦万物，莫不自然，爱及自然也，是以人天不二，万物混同。人之不能有天，性也。
〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
〔疏〕夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前「有天」之义也。
〇典案：唐写本「天」下有「也」字。圣人晏然体逝而终矣。」
〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。
〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，汎乎无始，任变而终。
〇典案：唐写本「终」下有「耳」字。也。感，触也。颡，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。
〇典案：「庄周游于雕陵之樊」，御览九百二十一、三百五十引「于」竝作「乎」，唐写本同。
〔释文〕雕徐音彫。本亦作「彫」。陵之樊音烦。司马云：雕陵，陵名。樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。「樊」，或作「埜」。「埜」，古「野」字。
〇典案：御览九百二十一引注「栗园」作「栗林」。翼广光浪反。运寸司马云：可回一寸也。
〇王念孙曰：司马彪曰「运寸，可回一寸也」。案司马以「运」为转运之运，非也。「运寸」与「广七尺」相对为文，「广」为横，则「运」为从也，「目大运寸」，犹言目大径寸耳。越语「句践之地，广运百里」，韦注曰：东西为广，南北为运。是「运」为从也。西山经曰「是山也广员百里」，「员」与「运」同。周官大司徒「周知九州之地域广轮之数」，士丧礼记「广尺，轮二尺」，郑注并曰：轮，从也。「轮」与「运」声近而义同。「广轮」即「广运」也。典案：御览九百二十一引注作「周曲一寸」。感周之颡息荡反。李云：感，触也。庄周曰：「此何鸟哉？翼殷不逝，目大不覩。」蹇裳躩步，执弹而留之。
〔疏〕殷，大也。逝，往也。躩步，犹疾行也。留，伺候也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。
〔释文〕翼殷不逝目大不覩司马云：殷，大也。曲折曰逝。李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。蹇起虔反。
〇碧虚子校引张本「蹇」作「褰」。典案：张本是也，唐写本作「鶱」。躩李驱碧反。徐九缚反。司马云：疾行也。案：即论语云「足躩如也」。执弹徒旦反。留之力救反。司马云：宿留，伺其便也。
〇典案：「留」上疑敚「宿」字。御览九百四十六引正作「执弹而宿留之」。覩一蝉，方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；
〔注〕执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。
〇典案：「螳蜋执翳而搏之」，御览九百四十六引「而」作「且」。类聚九十八引作「且将」。
〔释文〕螳音堂。蜋音郎。执翳于计反。司马云：执草以自翳也。搏之郭音博。徐音付。之见乎贤遍反。异鹊从而利之，见利而忘其真。
〔注〕目能覩，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之耳。
〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳蜋执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蜋之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。
〔释文〕其真司马云：真，身也。噫叹之声。故知物相利者，必有累忧。
〔释文〕怵然肇律反。二类相召也！」
〔注〕夫有欲于物者，物亦有欲之。
〔疏〕夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。
〇典案：御览三百五十引「召」作「招」。捐弹而反走，虞人逐而谇之。
〔注〕谇，问之也。
〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞候也。谇，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。
〔释文〕谇之本又作「讯」，音信，问也。司马云：以周为盗栗也。
〇典案：唐写本「谇」作「讯」，注同。，古「往」字，始譌为「廷」，传写又譌「庭」耳。蔺力信反。一本作「蕑」。且子余反。司马云：蔺且，庄子弟子。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。释文阙。，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，遨游宋国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者耶？盖欲评品羣性，毁残其身耳。
〇典案：唐写本「身」上无「吾」字，是也。此承上文「吾守形而忘身」而言，不当有「吾」字。又案：「虞人」上「栗林」二字疑衍。碧虚子校引张本、文本「栗林」作「□□」，唐写本无下「栗林」二字。
〔释文〕上掊普口反。
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」
〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。
〇典案：「逆旅人有妾二人」，碧虚子校引刘得一本上「人」字作「之」，非是。
〔释文〕阳子司马云：阳朱也。阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！」
〔注〕言自贤之道，无时而可。
〔疏〕夫种德立行，而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉？故命门人记之云耳。
〇奚侗曰：韩非子说林上篇「自贤之行」，「行」作「心」，当从之。典案：奚说是也。疏「夫种德立行，而去自贤轻物之心者」，是成本字正作「心」，是其塙证。御览三百八十二引此已误，列子黄帝篇误与庄子同。
〔释文〕而去起吕反。之行下孟反。
【校记】起。文中、篇尾注释序号全部纠正，不再一一作注。卢，原作「刘」，据文选改。周祝篇，「祝」原作「视」，据逸周书改。迋，原作「廷」，与下文「始譌为廷」不协，迋，古「往」字，说文：「迋，往也。」故，当为「古」，从王校集释本改。财，从王校集释本作「贱」。此处「释文」误置下段首句「释文」中，王校集释本移至本段「释文」「无须臾离」后，亦误，应置于段末，因陆德明所见末句为「居然不免于患，吾是以忧」，故释「居然」。法，从王校集释本作「患」。从王校集释本「方」移前。梁，典案谓为应作「衆」，据改。」，即「頛」之异体字。患，王校集释本依明中立四子本改作「意」，据改。隳，王校集释本作「堕」，王校集释本成疏、陆释亦作「堕」。南华真经注疏作「隳」。材，南华真经注疏从辑要本作「朴」，据改。重，南华真经注疏从辑要本删，据改。泠，从南华真经注疏作「冷」。籍，从王校集释本作「迹」。王校集释本此句作：「木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。」南华真经注疏大致同，惟「心故有应」前从辑要本补「人」字。从王校集释本补「规」字。从王校集释本补「爵」字。咏，南华真经注疏从辑要本作「视」，据改。从王校集释本删「无」字。员，南华真经注疏从道藏成疏本、辑要本作「圆」，据改。言，从王校集释本作「发」。成，南华真经注疏从辑要本作「诚」，「耻之」二字互乙，删「如此」二字，据改。
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