〕六子者，谓伯夷、叔齐、鲍焦、申徒、介推、尾生。言此六人，不合玄道，矫情饰行，苟异俗中，用此声名，传之后世。亦何异乎张磔死狗，流在水中，贫病之人，操瓢乞告？此闲人物，不许见闻，六子之行，事同于此，皆为重名轻死，不念归本养生，寿尽天命者也。「豕」字有作「死」字者，「乞」字有作「走」字者，随字读之。豕，猪也。
〇典案：「此六子者」，世德堂本「六」作「四」。释文「李云：言上四人不得其死」，是所见本亦作「四」。碧虚子校引江南古藏本、道藏注疏本、白文本竝作「六」。疏「六子者，谓伯夷、叔齐、鲍焦、申徒、介推、尾生」，是成本字亦作「六」。今依道藏本。
〔释文〕尾生一本作「微生」。战国策作「尾生高」，高诱以为鲁人。磔竹客反。广雅云：张也。操七曹反。瓢婢遥反。而乞者李云：言上四人，不得其死，犹猪狗乞儿，流转沟中者也。「乞」或作「走」。离名力智反。念本本或作「卒」。
「世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也。然卒为天下笑。
〔疏〕为达道者之所嗤也。
〔释文〕剖心普口反。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。
〔疏〕夫目视耳听，口察志盈，率性而动，禀之造物，岂矫情而为之哉？分内为之，道在其中矣。
〔释文〕以说如字，又始锐反。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣，天与地无穷，人死者有时，操有时之具，而托于无穷之闲，忽然无异骐骥之驰过隙也。
〔疏〕夫天长地久，穷境稍赊，人之死生，时限迫促。以有限之身，寄无穷之境，何异乎骐骥驰走过隙穴也？
〔释文〕上寿音受，又如字。下同。瘦色又反。
〇王念孙曰：释文「瘦，色又反」。案「瘦」当为「瘐」，字之误也。瘐，亦病也。病瘐为一类，死丧为一类，忧患为一类。「瘐」字本作「瘉」，尔雅曰：瘉，病也。小雅正月篇「胡俾我瘉」，毛传与尔雅同。汉书宣帝纪「今系者或以掠辜若飢寒瘐死狱中」，苏林曰：瘐，病也。囚徒病，律名为瘐。师古曰：瘐，音庾，字或作「瘉」。王子侯表曰：「富侯龙下狱（庾）[瘐]死。」典案：王说是也。意林引正作「瘐」，是其证。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！」
〔疏〕亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫圣迹之道，仁义之行，譬彼蘧庐，方兹刍狗，执而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚伪之事，何足论哉？
〔释文〕能说音悦。亟去纪力反，急也。本或作「极」。无复扶又反。狂狂如字，又九况反。汲汲本亦作「伋」，音急，又音及。诈巧苦孝反，又如字。一本作「料头编虎须」。几不音祈。可去起吕反。
子张问于满苟得曰：「盍不为行？
〔疏〕子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。姓满，名苟得，假托为姓名，曰苟且贪得，以满其心，求利之人也。盍，何不也。何不为仁义之行乎？劝其舍求名利也。
〔释文〕满苟得人姓名。盍胡腊反。为行下孟反。下、注同。盍，何不也。劝何不为德行。无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。
〔疏〕若不行仁义之行，则不被信用；不被信用，则无职任；无职任，则无利禄。故有行则有名，有名则有利，观察计当，仁义真是好事，宜行之也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！」
〔疏〕反，乖逆也。若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。
满苟得曰：「无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。
〔疏〕多信，犹多言也。夫识廉知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沈，多言夸伐则显。故观名计利，而莫，先于多言，多言则是名利之本也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！」
〔疏〕抱，守也。天，自然也。夫脩道之士，立身为行，弃掷名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。
子张曰：「昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者。
〇碧虚子校引张君房本「则有怍色」，「有」字作□，「怍」作「作」。典案：「作色」与「有不服之心」义正相应，张本较长。「有」字疑衍。小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色，称不足者，士诚贵也。
〔疏〕桀、纣、孔、墨，并释于前。臧，谓臧获也。聚，谓擥窃，即盗贼小人也。以臧获比（夫）[天]子，则惭怍而不服；以宰相比匹夫，则变容而欢慰，故知所贵在行，不在乎位。
〔释文〕臧聚司马云：谓臧获盗滥窃聚之人。
〇孙诒让曰：司马彪、成玄英说并迂缪难通。以声类考之，「聚」当读为「驺」，说文马部云：驺，厩御也。周礼「趣马」，郑注曰：趣，养马者也。国语楚语说齐有驺马繻，月令「命七驺咸驾」，郑注亦谓即「趣马」。「趣」、「聚」同从「取」得声，古字通用。「聚」与「臧」皆仆隶贱役，故并举之。有怍音昨。宰相息亮反。下「相而」同。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。」
〔疏〕此复释前义也。无行？故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。篇「羣仆之伦也」，王肃注曰：伦，纪也。然则伦、纪得通称矣。为别彼列反。下同。赴必殉，则背于天然之性也。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；
〔疏〕比干忠谏于纣，纣云：「闻圣人之心有九窍。」遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：「吾死后，抉眼县于吴门东，以观越之灭吴也。」斯皆至忠而遭其祸也。
〔释文〕抉眼乌穴反。直躬证父，尾生溺死，信之患也；
〔疏〕躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱梁而死。此皆守信而致其患也。鲍子立干，申子不自理，廉之害也；
〔疏〕鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立干而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。
〔释文〕鲍子立干司马云：鲍子，名焦，周末人。污时君不仕，采蔬而食。子贡见之，谓曰：「何为不仕食禄？」答曰：「无可仕者。」子贡曰：「污时君不食其禄，恶其政不践其土。今子恶其君，处其土，食其蔬，何志行之相违乎？」鲍焦遂弃其蔬而饿死。韩诗外传同。又云：槁洛水之上也。胜子自理一本「理」作「俚」。本又作「申子自埋」。或云：谓申徒狄抱瓮之河也。一本作「申子不自理」，谓申生也。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。
〔疏〕孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终，而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。
〔释文〕孔子不见母李云：未闻。匡子不见父司马云：匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。案此事见孟子。卢文弨曰：疑「父」、「母」二字当互易。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。」
〔注〕此章言尚行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士，以全其内，然后行高而士贵耳。
〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人，深宜戒慎也。
〇典案：「离」借为「罹」。
〔释文〕所传丈专反。
无足问于知和曰：「人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足耶，意知而力不能行耶，故推正不忘耶？」
〔疏〕无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也。假设二人，以明贪廉之祸福也。无足云：世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财富则人归凑之，归凑则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知不足求邪？为心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣贪求之心而不取耶？
〔释文〕无足一本作「无知」。则下遐嫁反。下同。乐意音洛。下同。知不音智。下「知谋」同。故推正不忘邪「忘」或作「妄」。言君臣但推寻正道不忘，故不用富贵耶？为智力不足，故不用耶？
知和曰：「今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉。是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。
〔疏〕此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人，况己之自享于富贵乎？斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉！
〔释文〕过世之士焉言人心易动，但人与贤人俱生，便自谓过于世人，况亲自为富贵者乎？世去至重，弃至尊，以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？
〔疏〕至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其于长生之道去之远矣！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣懽之喜，不监于心。
〔疏〕惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明于圣质，照入于心灵，而愚者妄为之也。
〔释文〕惨七感反。怛丹曷反。之恐丘勇反。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患矣。」
〔疏〕为为者，有为也。所以为者，无为也。但知为于有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免于怵惕等患也。孰能辞之？」
〔疏〕夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之哉。故天下虽非无足，谁独辩辞于此事者也。
〔释文〕欲恶乌路反。
知和曰：「知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。
〔疏〕夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。
〔疏〕四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔。是以争贪四方，驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞于九五，而不自觉其廉俭。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。
〔疏〕监，照也。夫廉贪实性，非过迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。势为天子，而不以贵骄人，富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。
〔疏〕夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害于真性故也。是以辞大寳而不受，非谓要求名誉者也。
〔释文〕要名一遥反。尧、舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。」
〔疏〕雍，和也。夫唐、虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美丽害生也。善卷、许由，被禅而不受，非是矫情于辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弒之害，故天下称其贤能。则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。
无足曰：「必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。」
〔疏〕必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死？虽生之日，犹死之年。此无足之辞，以难知和也。
〇碧虚子校引江南古藏本「亦」下有「犹」字，「久」作「夕」。典案：此以「久病」与「长阨」并言，作「夕」则非其指矣。江南古藏本非。
〔释文〕长阨音厄，
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