反，徐又（诈）[许]口反，又胡到反。而独不闻之翏翏乎？
〔注〕长风之声。
〔释文〕翏翏良救反，又六收反。长风声也。李本作「飂」，音同。又力竹反。山林之畏隹。
〔注〕大风之所扇动也。
〔疏〕翏翏，长风之声。畏隹，扇动之貌。而翏翏清吹，击荡山林，遂使树木枝条，畏隹扇动。世皆共覩，汝独不闻之邪？下文云。
〔释文〕畏于鬼反。郭乌罪反。崔本作「」。隹醉癸反。徐子唯反。郭祖罪反。李诸鬼反。李颐云：畏隹，山阜貌。大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；
〔注〕此略举衆窍之所似。
〔疏〕窍穴，树孔也。枅，柱头木也，今之斗是也。圈，畜兽阑也。木既百围，穴亦奇衆，故或似人之口鼻，或似兽之阑圈，或似人之耳孔，或似舍之枅，或洼曲而拥肿，或污下而不平。形势无穷，略陈此八事，亦由世闲万物种类不同，或丑或妍，盖禀之造化。
〔释文〕之窍崔本作「窾」。似鼻似口司马云：言风吹窍穴动作，或似人鼻，或似人口。似枅音鸡，又音肩。字林云：柱上方木也。简文云：欂栌也。似圈起权反。郭音权，杯圈也。徐其阮反，言如羊豕之阑圈也。似臼其九反。似洼者乌携反。李于花反，又乌乖反，郭乌蛙反。司马云：若洼曲。污者音乌。司马云：若污下。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。
〔注〕此略举异窍之声殊。
〔疏〕激者，如水湍激声也。謞者，如箭镞头孔声。叱者，咄声也。吸者，如呼吸声也。叫者，如叫呼声也。譹者，哭声也。宎者，深也，若深谷然。咬者，哀切声也。略举树穴，即有八种；风吹木窍，还作八声。亦（由）[犹]人禀分不同，种种差异，率性而动，莫不均齐。假令小大夭寿，未足以相倾。
〔释文〕激者经历反，如水激也。李古吊反。司马云：声若激唤也。李又驱吊反。謞者音孝。李虚交反。简文云：若箭去之声。司马云：若讙謞声。叱者昌实反。徐音七。司马云：若叱咄声。吸者许及反。司马云：若嘘吸声也。叫者古吊反。郭古幼反。李居曜反。司马云：若叫呼声也。譹者音豪。郭又户报反。司马云：若譹哭声。宎者徐于尧反。一音杳，又于吊反。司马云：深者也，若深宎宎然。咬者于交反。或音狡。司马云：声哀切咬咬然。又许拜反。前者唱于，而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和。
〔注〕夫声之宫商虽千变万化，唱和大小，莫不称其所受而各当其分。
〔疏〕泠，小风也。飘，大风也。于、喁皆是风吹树动，前后相随之声也。故泠[泠]清风，和声即小；暴疾飘风，和声即大。各称所受，曾无胜劣，以况万物禀气自然。
〔释文〕唱于如字。唱喁五恭反，徐又音愚，又五斗反。李云：于、喁，声之相和也。泠风音零。李云：泠泠，小风也。小和胡卧反。下及注皆同。飘风鼻遥反，又符遥反。李敷遥反。司马云：疾风也。尔雅云：回风为飘。不称尺证反。其分符问反。下不出者同。厉风济，则衆窍为虚。
〔注〕济，止也。烈风作，则衆窍实，及其止，则衆窍虚。虚实虽异，其于各得则同。
〔疏〕厉，大也，烈也。济，止也。言大风止，则衆窍虚；及其动，则衆窍实。虚实虽异，各得则同耳。况四序盈虚，二仪生杀，既无心于亭毒，岂有意于虔刘！
〔释文〕厉风司马云：大风。向、郭云：烈风。济子细反。向云：止也。而独不见之调调、之刁刁乎？」
〔注〕调调、刀刀，动摇貌也。言物声既异，而形之动摇亦又不同也。动虽不同，其得齐一耳，岂调调独是，而刁刁独非乎！
〔疏〕而，汝也。调调、刁刁，动摇之貌也。言物形既异，动亦不同，虽有调刁之殊，而终无是非之异。况盈虚聚散，生死穷通，物理自然，不得不尔，岂有是非臧否于其间哉！
〔释文〕调调音条。刁刁徐都尧反。向云：调调、刁刁，皆动摇貌。动摇如字，又羊照反。
子游曰：「地籁则衆窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。」
〔疏〕地籁则窍穴之徒，人籁则箫管之类，并皆眼见，此则可知。惟天籁深玄，卒难顿悟，敢陈庸昧，请决所疑。
〔释文〕比竹毗志反。又必履反。李扶必反。注同。子綦曰：「夫吹万不同，而使其自已也。
〔注〕此天籁也。夫天籁者，岂复别有一物哉？即衆窍比竹之属，接乎有生之类，会而共成一天耳。无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自（已）[己]而然，则谓之天然。天然耳，非为也，故以天言之。以天言之，所以明其自然也，岂苍苍之谓哉！而或者谓天籁役物，使从己也。夫天且不能自有，况能有物哉！故天也者，万物之总名也，莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉，此天道也。
〔疏〕夫天者，万物之总名，自然之别称，岂苍苍之谓哉！故夫天籁者，岂别有一物邪？即比竹衆窍，接乎有生之类是尔。寻夫生生者谁乎，盖无物也。故外不待乎物，内不资乎我，块然而生，独化者也。是以郭注云：自（已）[己]而然，则谓之天然。故以天然言之者，所以明其自然也。而言吹万不同。且风唯一体，窍则万殊，虽复大小不同，而各称所受，咸率自知，岂赖他哉！此天籁也。故知春生夏长，目视耳听，近取诸身，远托诸物，皆不知其所以，悉莫辨其所然。使其自（已）[己]，当分各足，率性而动，不由心智，所谓亭之毒之，此天籁之大意者也。
〇郭庆藩曰：文选谢（宣城）[灵运]九日从宋公戏马台集送孔令诗注引司马云：吹万，言天气吹煦，生养万物，形气不同。已，止也，使各得其性而止。谢灵运道路忆山中诗注、江文通杂体诗注引同。释文阙。
〔释文〕岂复扶又反。莫适丁历反。咸其自取，怒者其谁邪！」
〔注〕物皆自得之耳，谁主怒之使然哉！此重明天籁也。
〔疏〕自取，由自得也。言风窍不同，形声乃异，至于各自取足，未始不齐，而怒动为声，谁使之然也！欲明羣生纠纷，万象参差，分内自取，未尝不足，或飞或走，谁使其然？故知鼓之怒之，莫知其宰。此则重明天籁之义者也。
〇典案：疏「自取，由自得也」，「由」借为「犹」，又与「猷」同。尔雅释言：猷，若也。「猷」、「犹」、「由」古字通用。下「由猛火」、「由如祝诅」竝同。
〔释文〕此重直用反。
大知闲闲，小知闲闲；
〔注〕此盖知之不同。
〔疏〕闲闲，宽裕也。间间，分别也。夫智惠宽大之人，率性虚淡，无是无非；小知狭劣之人，性灵褊促，有取有舍，故间隔而分别。无是无非，故闲暇而宽裕也。
〔释文〕大知音智。下及注同。闲闲李云：无所容貌。简文云：广博之貌。闲闲古闲反，有所闲别也。
〇俞樾曰：广雅释诂：闲，覗也。「小知闲闲」，当从此义，谓好覗察人也。释文曰：有所闲别，非是。大言炎炎，小言詹詹。
〔注〕此盖言语之异。
〔疏〕炎炎，猛烈也。詹詹，词费也。夫诠理大言，由猛火，炎燎原野，清荡无遗。儒墨小言，滞于竞辩，徒有词费，无益教方。
〔释文〕炎炎于廉、于凡二反，又音谈。李作「淡」，徒滥反。李颐云：同是非也。简文云：美盛貌。詹詹音占。李颐云：小辩之貌。崔本作「阎」。其寐也魂交，其觉也形开。
〔注〕此盖寤寐之异。
〔疏〕凡鄙之人，心灵驰躁，耽滞前境，无得暂停。故其梦寐也，魂神妄缘而交接；其觉悟也，则形质开朗而取染也。
〔释文〕魂交司马云：精神交错也。其觉古孝反。形开司马云：目开意悟也。与接为搆，日以心鬭。缦者，窖者，密者。
〔注〕此盖交接之异。
〔疏〕构，合也。窖，深也，今穴地藏谷是也。密，隐也。交接世事，构合根尘，妄心既重，（渴）[愒]日不足，故惜彼寸阴，心与日鬭也。其运心逐境，情性万殊，略而言之，有此三别也。
〔释文〕与接为构司马云：人道交接，构，结驩爱也。缦者（未）[末]旦反。简文云：宽心也。窖者古孝反。司马云：深也。李云：穴也。案：穴地藏谷曰窖。简文云：深心也。小恐惴惴，大恐缦缦。
〔注〕此盖恐悸之异。
〔疏〕惴惴，怵惕也。缦缦，沮丧也。夫境有违从，而心恒忧度，虑其不遂，恐惧交怀。是以小恐惴栗而怵惕，大恐宽暇而沮丧也。
〔释文〕小恐曲勇反。下及注同。惴惴之瑞反。李云：小心貌。尔雅云：惧也。缦缦李云：齐死生貌。悸其季反。其发若机栝，其司是非之谓也；
〔疏〕机，弩牙也。栝，箭栝也。司，主也。言发心逐境，速如箭栝；役情拒害，猛若弩牙。唯主意是非，更无他谓也。
〔释文〕机栝古活反。机，弩牙。栝，箭栝。
〇郭庆藩曰：文选鲍明远苦热行注引司马云：言生死是非，臧否交校，则祸败之来，若机栝之发。释文阙。其留如诅盟，其守胜之谓也；
〔注〕此盖动止之异。
〔疏〕诅，祝也。盟，誓也。言役意是非，由如祝诅，畱心取境，不异誓盟。坚守确乎，情在胜物。
〔释文〕诅侧据反。盟音明。徐武耕反。郭武病反。其杀若秋冬，以言其日消也；
〔注〕其衰杀日消，有如此者。
〔疏〕夫素秋摇落，玄冬肃杀，物景贸迁，骤如交臂，愚惑之类，岂能觉邪！唯争虚妄是非，讵知日新消毁，人之衰老，其状例然。
〔释文〕其杀色界反。徐色例反。注同。其溺之所为之，不可使复之也；
〔注〕其溺而遂往，有如此者。
〔疏〕滞溺于境，其来已久。所为之事，背道乖真。欲使复命还源，无由可致。
〔释文〕其溺奴狄反，郭奴徼反。其厌也如缄，以言其老洫也。
〔注〕其厌没于欲，老而愈洫，有如此者。
〔疏〕厌，没溺也。颠倒之流，厌没于欲，惑情坚固，有类缄绳。岂唯壮年纵恣，抑乃老而愈洫。
〔释文〕其厌于叶反。徐于冉反，又于感反。如缄徐古咸反。老洫本亦作「溢」，同，音逸。郭许鵙反，又已质反。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「洫」作「溢」，与释文一本合。近死之心，莫使复阳也。
〔注〕其利患轻祸，阴结遂志，有如此者。
〔疏〕莫，无也。阳，生也。耽滞之心，隣乎死地，欲使反于生道，无由得之。
〔释文〕近死附近之近。复阳阳，谓生也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；
〔注〕此盖性情之异者。
〔疏〕凡品愚迷，则执违顺，顺则喜乐，违则哀怒。然哀乐则重，喜怒则轻。故喜则心生懽悦，乐则形于舞忭。怒则当时瞋恨，哀则举体悲号，虑则抑度未来，叹则咨嗟已往，变则改易旧事，慹则屈服不伸，姚则轻浮躁动，佚则奢华纵放，启则开张情欲，态则娇淫妖冶。衆生心识，变转无穷，略而言之，有此十二。审而察之，物情斯见矣。
〔释文〕哀乐音洛。慹之涉反。司马云：不动貌。姚郭音遥，徐、李勑吊反。佚音逸。态勑代反，李又奴载反。乐出虚，蒸成菌。
〔注〕此盖事变之异也。自此以上，略举天籁之无方；自此以下，明无方之自然也。物各自然，不知所以然而然，则形虽弥异，其然弥同也。
〔疏〕夫箫管内虚，故能出于雅乐；湿暑气蒸，故能生成朝菌。亦犹二仪万物，虚假不真，从无生有，例如菌乐。浮幻若是，喜怒何施！
〔释文〕蒸之膺反。成菌其陨反。向云：结也。以上时掌反。日夜相代乎前，而莫知其所萌。
〔注〕日夜相代，代故以新也。夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。
〔疏〕日昼月夜，轮转循环，更相递代，互为前后。推求根绪，莫知其状者也。
〇典案：德充符篇「日夜相代乎前，而知不能规乎其始也」，文义与此同。
〔释文〕萌武耕反。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
〔注〕言其自生。
〔疏〕已，止也。推求日夜，前后难知，起心虞度，不如止息。又重推旦暮，覆察昏明，亦莫测其所由，固不知其端绪。欲明世间万法，虚妄不真，推求生死，即体皆寂。故老经云，「迎之不见其首，随之而不见其后」，理由若此。
〔释文〕旦暮本又作「莫」，音同。
非彼无我，非我无所取。是亦近矣。
〔注〕彼，自然也。自然生我，我自然生。故自然者，即我之自然，岂远之哉！
〔疏〕彼，自然也。取，禀受也。若非自然，谁能生我？若无有我，谁禀自然乎
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