？然我则自然，自然则我，其理非远，故曰是亦近矣。而不知其所为使。
〔注〕凡物云云，皆自尔耳，非相为使也，故任之而理自至矣。
〔疏〕言我禀受自然，其理已具。足行手捉，耳听目视，功能御用，各有司存。亭之毒之，非相为使，无劳措意，直置任之。
〔释文〕相为于伪反。下「未为」同。若有真宰，而特不得其眹。
〔注〕万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之眹迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。
〔疏〕夫肢体不同，而御用各异，似有真性，竟无宰主。眹迹攸肇，从何而有？
〔释文〕而特崔云：特，辞也。其眹李除忍反。兆也。趣舍七喻反。字或作「取」。下音舍，或音赦。下皆倣此。起索所百反。可行（已）[己]信。
〔注〕今夫行者信己，可得行也。
〔疏〕信己而用，可意而行，天机自张，率性而动，自济自足，岂假物哉！而不见其形。
〔注〕不见所以得行之形。
〔疏〕物皆信己而行，不见信可行之貌者也。有情而无形。
〔注〕情当其物，故形不别见也。
〔疏〕有可行之情智，无信己之形质。
〔释文〕情当丁浪反，下皆同。别见贤遍反。百骸，九窍，六藏，赅而存焉。
〔注〕付之自然，而莫不皆存也。
〔疏〕百骸，百骨节也。九窍，谓眼、耳、鼻、舌、口及下二漏也。六藏，六腑也，谓大肠、小肠、膀胱、三焦也。藏，谓五藏，肝、心、脾、肺、肾也。赅，备也。言体骨在外，藏腑在内，窍通内外。备此三事，以成一身，故言存。
〔释文〕百骸户皆反。六藏才浪反。案：心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。大小肠、膀胱、三焦谓之六府。身别有九藏气，天、地、人。天以候头角之气，人候耳目之气，地候口齿之气。三部各有天、地、人，三三而九，神藏五，形藏四，故九。今此云六藏，未见所出。赅徐古来反。司马云：备也。小尔雅同。简文云：兼也。吾谁与为亲？
〔注〕直自存耳。汝皆说之乎？其有私焉？
〔注〕皆说之，则是有所私也。有私则不能赅而存矣，故不说而自存，不为而自生也。
〔疏〕言夫六根九窍，俱是一身，岂有亲疏，私存爱悦？若有心爱悦，便是有私。身而私之，理在不可。莫不任置，自有司存。于身既然，在物亦尔。
〔释文〕皆说音悦，注同。今本多即作「悦」字。后皆倣此。如是皆有为臣妾乎？
〔注〕若皆私之，则志过其分，上下相冒，而莫为臣妾矣。臣妾之才，而不安臣妾之任，则失矣。故知君臣上下，手足外内，乃天理自然，岂真人之所为哉！
〔疏〕臣妾者，士女之贱职也。且人之一身，亦有君臣之别，至如见色，则目为君，而耳为臣，行步则足为君，手为臣也。斯乃出自天理，岂人之所为乎？非关系意亲疏，故为君臣也。郭注云：「时之所贤者为君，才不应世者为臣」，治国治身，内外无异。其臣妾不足以相治乎？
〔注〕夫臣妾但各当其分耳，未为不足以相治也。相治者，若手足耳目，四肢百体，各有所司，而更相御用也。
〔疏〕夫臣妾御用，各有职司，知手执脚行，当分自足。岂为手之不足而脚为行乎？盖天机自张，无心相为而治理之也。举此手足，诸事可知也。
〔释文〕而更音庚。其递相为君臣乎？
〔注〕夫时之所贤者为君，才不应世者为臣。若天之自高，地之自卑，首自在上，足自居下，岂有递哉！虽无错于当而必自当也。
〔疏〕夫首自在上，足自居下，目能视色，耳能听声，而用舍有时，故有贵贱。岂措情于上下，而递代为君臣乎？但任置无心，而必自当也。
〔释文〕其递音弟。徐又音第。不应应对之应。无错七素反。下同。其有真君存焉？
〔注〕任之而自尔，则非伪也。
〔疏〕直置忘怀，无劳措意，此即真君妙道，存乎其中矣。又解：真君即前之真宰也。言取舍之心，青黄等色，本无自性，缘合而成，不自不他，非无非有，故假设疑问，以明无有真君也。如求得其情与不得，无益损乎其真。
〔注〕凡得真性，用其自为者，虽复皁隶，犹不顾毁誉而自安其业，故知与不知，皆自若也。若乃开希幸之路，以下冒上，物丧其真，人忘其本，则毁誉之间，俯仰失错也。
〔疏〕夫心境相感，欲染斯兴。是以求得称情，即谓之为益；如其不得，即谓之为损。斯言凡情迷执，有得丧以撄心；道智观之，无损益于其真性者也。
〔释文〕虽复扶又反。下同。毁誉音余。物丧息浪反。一受其成形，不亡以待尽。
〔注〕言性各有分，故知者守知以待终，而愚者抱愚以至死。岂有能中易其性者也！
〔疏〕夫禀受形性，各有涯量，不可改愚以为智，安得易丑以为妍！是故形性一成，终不中途亡失，适可守其分内，待尽天年矣。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！
〔注〕羣品云云，逆顺相交，各信其偏见，而恣其所行，莫能自反。此皆衆人之所悲者，亦可悲矣。而衆人未尝以此为悲者，性然故也。物各性然，又何物足悲哉！
〔疏〕刃，逆也。靡，顺也。羣品云云，锐情逐境。境既有逆有顺，心便执是执非。行有终年，速如驰骤；唯知贪境，曾无止息。格量物理，深可悲伤。终身役役，而不见其成功。
〔注〕夫物情无极，知足者鲜。故得止不止，复逐于彼。皆疲役终身，未厌其志，死而后已。故其成功者，无时可见也。
〔疏〕夫物浮竞，知足者稀，故得此不休，复逐于彼。所以终身疲役，没命贪残，持影系风，功成何日。
〔释文〕者鲜息浅反。苶然疲役，而不知其所归，可不哀邪！
〔注〕凡物各以所好役其形骸，至于疲困苶然。不知所以好此之归趣云何也！
〔疏〕苶然，疲顿貌也。而所好情笃，劳役心灵，形魂既弊，苶然困苦。直以信心，好此贪竞，责其意谓，亦不知所归。愚痴之甚，深可哀叹。
〔释文〕苶然乃结反，徐李乃协反。崔音捻，云：忘貌。简文云：疲，病困之状。
〇郭庆藩曰：苶，司马作「薾」。文选谢灵运过始宁墅诗注引司马云：薾，极貌也。释文阙。所好呼报反。下同。人谓之不死，奚益！
〔注〕言其实与死同。
〔疏〕奚，何也。耽滞如斯，困而不已，有损行业，无益神气，可谓虽生之日，犹死之年也。其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
〔注〕言其心形并驰，困而不反，比于凡人所哀，则此真哀之大也。然凡人未尝以此为哀，则凡所哀者，不足哀也。
〔疏〕然，犹如此也。念念迁移，新新流谢，其化而为老，心识随而昏昧，形神俱变，故谓与之然。世之悲哀，莫此甚也。人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
〔注〕凡此上事，皆不知其所以然而然，故曰芒也。今未知者，皆不知所以知而自知矣，生者不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也，故天下莫不芒也。
〔疏〕芒，闇昧也。言凡人在生，芒昧如是，举世皆惑，岂有一人不昧者！而庄子体道真人，智用明达，俯同尘俗，故云而我独芒。郭注稍乖，今不依用。
〔释文〕芒乎莫刚反，又音亡。芒，芒昧也。简文云：芒，同也。夫随其成心而师之，谁独且无师乎？
〔注〕夫心之足以制一身之用者，谓之成心。人自师其成心，则人各自有师矣。人各自有师，故付之而自当。
〔疏〕夫域情滞着，执一家之偏见者，谓之成心。夫随顺封执之心，师之以为准的，世皆如此，故谁独无师乎。奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉。
〔注〕夫以成代不成，非知也，心自得耳。故愚者亦师其成心，未肯用其所谓短，而舍其所谓长者也。
〔疏〕愚惑之类，坚执是非，何必知他理长，代己之短，唯欲斥他为短，自取为长。如此之人，处处皆有，愚痴之辈，先豫其中。
〔释文〕与有音豫。而舍音舍，字亦作「舍」。下同。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
〔注〕今日适越，昨日何由至哉？未成乎心，是非何由生哉？明夫是非者，羣品之所不能无，故至人两顺之。
〔疏〕吴、越路遥，必须积旬方达，今朝发途，昨日何由至哉？欲明是非彼我，生自妄心。言心必也未生，是非从何而有？故先分别而后是非，先造途而后至越。
〔释文〕昔至崔云：昔，夕也。向云：昔者，昨日之谓也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
〔注〕理无是非，而惑者以为有，此以无有为有也。惑心已成，虽圣人不能解，故付之自若而不强知也。
〔疏〕夏禹，字文命，鲧子，启父也。谥法：泉源流通曰禹，又云：受禅成功曰禹。理无是非，而惑者为有，此用无有为有也。迷执日久，惑心已成，虽有大禹神人，亦不[能]令其解悟。庄生深怀慈救，独柰之何，故付之自若，不强知之者也。
〔释文〕不强其丈反。
夫言非吹也，言者有言。
〔注〕各有所说，故异于吹。
〔疏〕夫名言之与风吹，皆是声法，而言者必有诠辩，故曰有言。
〔释文〕吹也如字，又叱瑞反。崔云：吹，犹籁也。其所言者特未定也。
〔注〕我以为是，而彼以为非，彼之所是，我又非之，故未定也。未定也者，由彼我之情偏。
〔疏〕虽有此言，异于风吹，而咸言我是，佥曰彼非。既彼我情偏，故独未定者也。果有言邪？
〔注〕以为有言邪？然未足以有所定。其未尝有言邪？
〔注〕以为无言邪？则据己已有言。
〔疏〕果，决定也。此以为是，彼以为非，此以为非，而彼以为是。既而是非不定，言何所诠！故不足称定有言也。然彼此偏见，各执是非，据己所言，故不可以为无言也。其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？
〔注〕夫言与鷇音，其致一也，有辩无辩，诚未可定也。天下之情不必同，而所言不能异，故是非纷纭，莫知所定。
〔疏〕辩，别也。鸟子欲出卵中而鸣，谓之鷇音也，言亦带壳曰鷇。夫彼此偏执，不定是非，亦何异鷇鸟之音有声无辩！故将言说异于鷇音者，恐未足以为别者也。
〔释文〕鷇苦豆反，李音彀。司马云：鸟子欲出者也。道恶乎隐而有真伪？
〔疏〕恶乎，谓于何也。虚通至道，非真非伪，于何逃匿而真伪生焉？
〔释文〕恶乎音乌。下皆同。真伪一本作「真诡」。崔本作「真然」。言恶乎隐而有是非？
〔注〕道焉不在！言何隐蔽，而有真伪，是非之名，纷然而起？
〔疏〕至教至言，非非非是，于何隐蔽，有是有非者哉？
〔释文〕道焉于虔反。道恶乎往而不存？
〔注〕皆存。
〔疏〕存，在也。陶铸生灵，周行不殆，道无不徧，于何不在乎！所以在伪在真，而非真非伪也。言恶乎存而不可？
〔注〕皆可。
〔疏〕玄道真言，随物生杀，何往不可而言隐邪？故可是可非，而非非非是者也。道隐于小成。
〔疏〕小成者，谓仁义五德，小道而有所成得者，谓之小成也。世薄时浇，唯行仁义，不能行于大道，故言道隐于小成，而道不可隐也。故老君云：「大道废，有仁义。」言隐于荣华。
〔注〕夫小成荣华，自隐于道，而道不可隐。则真伪是非者，行于荣华，而止于实当，见于小成，而灭于大全也。
〔疏〕荣华者，谓浮辩之辞，华美之言也。只为滞于华辩，所以蔽隐至言。所以老君经云：「信言不美，美言不信。」
〔释文〕实当丁浪反。后可以意求，不复重出。见于贤遍反。故有儒墨之是非。
〔疏〕昔有郑人名缓，学于求氏之地，三年艺成，而化为儒。儒者，祖述尧、舜，宪章文、武，行仁义之道，辩尊卑之位，故谓之儒也。缓弟名翟，缓化其弟，遂成于墨。墨者禹道也。尚贤崇礼，俭以兼爱，摩顶放踵，以救苍生，此谓之墨也。而缓、翟二人，亲则兄弟，各执一教，更相是非。缓恨其弟，感激而死。然彼我是非，其来久矣。争竞之甚，起自二贤，故指此二贤为乱羣之帅。是知道丧言隐，方督是非。以是其所非而非其所是。
〔注〕儒墨更相是非，而天下皆儒墨也。故百家并起，各私所见，而未始出其方也。
〔疏〕天下莫不自以为是，以彼为非，彼亦（与）[以]汝为非，自以为是。故各用己是是彼非，各用己非非彼是。
〔释文〕更相音庚。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
〔注〕夫有是有非者，儒墨之所是也；无是无非者，儒墨之所非也。今
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