欲是儒墨之所非，而非儒墨之所是者，乃欲明无是无非也。欲明无是无非，则莫若还以儒墨反覆相明。反覆相明，则所是者非是，而所非者非非矣。非非则无非，非是则无是。
〔疏〕世皆以他为非，用己为是。今欲翻非作是，翻是作非者，无过还用彼我，反覆相明。反覆相明，则所非者非非则无非，所是者非是则无是。无是则无非，故知是非皆虚妄耳。
〔释文〕反覆芳服反。下同。
物无非彼，物无非是。
〔注〕物皆自是，故无非是；物皆相彼，故无非彼。无非彼，则天下无是矣；无非是，则天下无彼矣。无彼无是，所以玄同也。
〔疏〕注曰：「物皆自是，故无非是，物皆相彼，故无非彼。无非彼也，则天下无是矣；无非是也，则天下无彼矣。无彼无是，所以玄同。」此注理尽，无劳别释。自彼则不见，自知则知之。
〔疏〕自为彼所彼，此则不自见，自知己为是，便则知之；物之有偏也，例皆如是。若审能见他见自，故无是无非也。故曰彼出于是，是亦因彼。
〔注〕夫物之偏也，皆不见彼之所见，而独自知其所知。自知其所知，则自以为是。自以为是，则以彼为非矣。故曰彼出于是，是亦因彼，彼是相因而生者也。
〔疏〕夫彼对于此，是待于非，文家之大体也。今言彼出于是者，言约理微，举彼角势也；欲示举彼明此，举是明非也。而彼此是非，相因而有，推求分析，即体皆空也。彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
〔注〕夫死生之变，犹春秋冬夏四时行耳。故死生之状虽异，其于各安所遇一也。今生者方自谓生为生，而死者方自谓生为死，则无生矣；生者方自谓死为死，而死者方自谓死为生，则无死矣。无生无死，无可无不可，故儒墨之辨，吾所不能同也；至于各冥其分，吾所不能异也。
〔疏〕方，方将也。言彼此是非，无异生死之说也。夫生死交谢，由寒暑之递迁。而生者以生为生，而死者将生为死，亦如是者以是为是，而非者以是为非。故知因是而非，因非而是。因非而是，则无是矣；因是而非，则无非矣。是以无是无非，无生无死，无可无不可，何彼此之论乎！是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。
〔注〕夫怀豁者，因天下之是非，而自无是非也。故不由是非之涂，而是非无患不当者，直明其天然而无所夺故也。
〔疏〕天，自然也。圣人达悟，不由是得非，直置虚凝，照以自然之智。只因此是非而得无非无是，终不夺有而别证无。是亦彼也。
〔注〕我亦为彼所彼。彼亦是也。
〔注〕彼亦自以为是。
〔疏〕我自以为是，亦为彼之所非；我以彼为非，而彼亦以自为是也。彼亦一是非，此亦一是非。
〔注〕此亦自是而非彼，彼亦自是而非此。此与彼各有一是一非于体中也。
〔疏〕此既自是，彼亦自是；此既非彼，彼亦非此；故各有一是，各有一非也。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？
〔注〕今欲谓彼为彼，而彼复自是；欲谓是为是，而是复为彼所彼。故彼是有无，未果定也。
〔疏〕夫彼此是非相待而立，反覆推讨，举体浮虚。自以为是，此则不无；为彼所彼，此则不有。有无彼此，未可决定。
〔释文〕彼复扶又反。下同。彼是莫得其偶，谓之道枢。
〔注〕偶，对也。彼是相对，而圣人两顺之，故无心者与物冥，而未尝有对于天下也。此居其枢要，而会其玄极，以应夫无方也。
〔疏〕偶，对也。枢，要也。体夫彼此俱空，是非两幻，凝神独见，而无对于天下者，可谓会其玄极，得道枢要也。前则假问有无，待夺不定；此则重明彼此，当体自空。前浅后深，所以为次也。
〔释文〕道枢尺朱反。枢，要也。以应应对之应。前注同。后可以意求，不复重音。枢始得其环中，以应无穷。
〔注〕夫是非反覆，相寻无穷，故谓之环。环中空矣，今以是非为环而得其中者，无是无非也。无是无非，故能应夫是非。是非无穷，故应亦无穷。
〔疏〕夫绝待独化，道之本始，为学之要，故谓之枢。环者，假有二窍；中者，真空一道。环中空矣，以明无是无非。是非无穷，故应亦无穷也。是亦一无穷，非亦一无穷也。
〔注〕天下莫不自是，而莫不相非，故一是一非，两行无穷。唯涉空得中者，旷然无怀，乘之以游也。
〔疏〕夫物莫不自是，故是亦一无穷；莫不相非，故非亦一无穷。唯彼我两忘，是非双遣，而得环中之道者，故能大顺苍生，乘之游也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
〔疏〕指，手指也。马，戏筹也。喻，比也。言人是非各执，彼我异情，故用己指比他指，即用他指为非指；复将他指比汝指，汝指于他指复为非指矣。指义既尔，马亦如之。所以诸法之中独举指者，欲明近取诸身，切要无过于指，远托诸物，胜负莫先于马，故举二事以况是非。天地一指也，万物一马也。
〔注〕夫自是而非彼，彼我之常情也。故以我指喻彼指，则彼指于我指独为非指矣。此以指喻指之非指也。若复以彼指还喻我指，则我指于彼指复
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