复为非指矣。此亦非指喻指之非指也。将明无是无非，莫若反覆相喻。反覆相喻，则彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。何以明其然邪？是若果是，则天下不得彼有非之者也。非若果非，亦不得复有是之者也。今是非无主，纷然淆乱，明此区区者，各信其偏见，而同于一致耳。仰观俯察，莫不皆然。是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而无是无非也。
〔疏〕天地虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽。何以知其然邪？今以彼我是非反覆相喻，则所是者非是，所非者非非。故知二仪万物，无是无非者也。
〔释文〕天地一指也，万物一马也崔云：指，百体之一体；马，万物之一物。浩然户老反。
可乎可。
〔注〕可于己者，即谓之可。不可乎不可。
〔注〕不可于己者，即谓之不可。
〔疏〕夫理无是非，而物有违顺，故顺其意者则谓之可，乖其情者则谓之不可。违顺既空，故知可不可皆妄也。道行之而成。
〔注〕无不成也。
〔疏〕大道旷荡，亭毒含灵，周行万物，无不成就。故在可成于可，而不当于可；在不可成不可，亦不当于不可也。物谓之而然。
〔注〕无不然也。
〔疏〕物情颠倒，不达违从，虚计是非，妄为然不。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。
〔疏〕心境两空，物我双幻，于何而有然法，遂执为然？于何不然为不然也？
〇王闓运曰：以寓言篇证之，「不然于不然」，下似应更有「恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可」四句，而今本夺之。
〇典案：王说是也。此文本以然不然、可不可对言，故下文云「物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可」。今本「不然于不然」句下敚此四句，又误移「可乎可，不可乎不可」二句于上文，句既错乱，义遂不可通矣。释文引崔本「无物不然，无物不可」句下有「可于可，而不可于不可；不可于不可，而可于可也」十九字，文虽小异，而「不然于不然」句下之有敚文愈明矣。物固有所然，物固有所可。
〔注〕各然其所然，各可其所可。
〔疏〕物情执滞，触境皆迷，必固（为）[谓]有然，必固谓有可，岂知可则不可，然则不然邪！无物不然，无物不可。
〔疏〕羣品云云，各私所见，皆然其所然，可其所可。
〔释文〕无物不然无物不可崔本此下更有「可于可，而不可于不可，不可于不可，而可于可也」。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。
〔注〕夫莛横而楹纵，厉丑而西施好。所谓齐者，岂必齐形状，同规矩哉！故举纵横好丑，恢恑憰怪，各然其所然，各可其所可，则理虽万殊，而性同得，故曰道通为一也。
〔疏〕为是义故，略举八事以破之。莛，屋梁也。楹，舍柱也。厉，病丑人也。西施，吴王美姬也。恢者，宽大之名。恑者，奇变之称。憰者，矫诈之心。怪者，妖异之物。夫纵横美恶，物见所以万殊；恢憰奇异，世情用之为颠倒。故有是、非、可、不可，迷执其分。今以玄道观之，本来无二，是以妍丑之状万殊，自得之情惟一，故曰道通为一也。
〔释文〕故为于伪反。下「为是」皆同。莛徐音庭，李音挺。司马云：屋梁也。楹音盈。司马云：屋柱也。
〇俞樾曰：司马以莛为屋梁，楹为屋柱，故郭云：莛横而楹纵。案：说文：莛，茎也。屋梁之说，初非本义。汉书东方朔传「以莛撞锺」，文选答客难篇「莛」作「筳」，李注引说苑曰：「建天下之鸣钟，撞之以筳，岂能发其音声哉！」「筳」与「莛」通，是古书言莛者，谓其小也。莛、楹以大小言，厉、西施以好丑言。旧说非是。厉如字，恶也。李音赖。司马云：病癞。西施司马云：夏姬也。案：句践所献吴王美女也。恢徐苦回反，大也。郭苦虺反。简文本作「吊」。
〇典案：「恑」字无义，简文本作「吊」是也。「吊恑」即「吊诡」，故下文云「是其言也，其名为吊诡」。此「诡」字既涉「憰」、「怪」二字偏傍作「恑」，「吊」字又譌为「恢」，义遂不可通矣。「吊」、「恢」形不相近，无缘致譌，疑此文旧作「恑」，德充符篇「彼且蕲以諔诡幻怪之名闻」，天下篇「其辞虽参差而諔诡可观」，吕氏春秋侈乐篇「俶诡殊瑰」，「吊」、「叔」古同字，故「諔」或作「俶」，或作「吊」。「诡」以偏傍为「恑」，「」又以偏傍为「恢」矣。以简文本作「吊」，知此字必「叔」，则「恢」字为误字，明矣。恑九委反，徐九彼反。李云：戾也。憰怪音决。李云：憰，乖也。怪，异也。楹纵本亦作「从」，同。将容反。其分也，成也；
〔注〕夫物或此以为散而彼以为成。
〔疏〕夫物或于此为散，于彼为成。欲明聚散无恒，不可定执。此则于不二之理更举论端者也。
〔释文〕其分如字。其成也，毁也。
〔注〕我之所谓成，而彼或谓之毁。
〔疏〕或于此为成，于彼为毁。物之涉用，有此不同，则散毛成毡，伐木为舍等也。
〇典案：庚桑楚篇「道通其分也，其成也，毁也」，文义与此正同。凡物无成与毁，复通为一。
〔注〕夫成毁者，生于自见而不见彼也。故无成与毁，犹无是与非也。
〔疏〕夫成毁、是非，生于偏滞者也。既成毁不定，是非无主，故无成毁，通而一之。
〔释文〕复通扶又反。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。
〔疏〕寓，寄也。庸，用也。唯当达道之夫，凝神玄鉴，故能去彼二偏，通而为一。为是义故，成功不处，用而忘用，寄用羣材也。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；
〔注〕夫达者无滞于一方，故忽然自忘，而寄当于自用。自用者，莫不条畅而自得也。
〔疏〕夫有夫至功而推功于物，驰驭亿兆而寄用羣材者，其惟圣人乎！是以应感无心，灵通不滞，可谓冥真体道，得玄珠于赤水者也。适得而几矣。
〔注〕几，尽也。至理尽于自得也。
〔疏〕几，尽也。夫得者内不资于我，外不资于物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相应，故能尽妙也。
〔释文〕几矣音机，尽也。下同。徐具衣反。因是已。
〔注〕达者因而不作。
〔疏〕夫达道之士，无作无心，故能因是非而无是非，循彼我而无彼我。我因循而已，岂措情哉！已而不知其然，谓之道。
〔注〕夫达者之因是，岂知因为善而因之哉？不知所以因而自因耳。故谓之道也。
〔疏〕已而者，仍前生后之辞也。夫至人无心，有感斯应，譬彼明镜，方兹虚谷，因循万物，影响苍生，不知所以然，不知所以应，岂有情于臧否，而系于利害者乎？以法因人，可谓自然之道也。
〔释文〕谓之道向、郭绝句。崔读谓之「道劳」，云：因自然，是道之功也。劳神明为一，而不知其同也。
〔疏〕夫玄道妙一，常湛凝然，非由心智谋度而后不二。而愚者劳役神明，邂逅言辩，而求一者，与彼不一，无以异矣，不足类也。不知至理理自混同，岂俟措心方称不二耶！谓之朝三。
〔疏〕此起譬也。何谓朝三？狙公赋芧，曰：「朝三而暮四」，衆狙皆怒。曰：「然则朝四而暮三」，衆狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。
〔注〕夫达者之于一，岂劳神哉？若劳神明于为一，不足赖也，与彼不一者无以异矣。亦同衆狙之惑，因所好而自是也。
〔疏〕此解譬也。狙，猕猴也。赋，付与也。芧，橡子也，似栗而小也。列子曰：「宋有养狙老翁，善解其意，戏狙曰：『吾与汝芧，朝三而暮四，足乎？』衆狙皆起而怒。又曰：『我与汝朝四而暮三，足乎？』衆狙皆伏而喜焉。」朝三暮四，朝四暮三，其于七数，并皆是一。名既不亏，实亦无损，而一喜一怒，为用愚迷。此亦同其所好，自以为是。亦犹劳役心虑，辩饰言词，混同万物以为其一，因以为一者，亦何异衆狙之惑耶！
〇典案：文亦见列子黄帝篇。御览九百六十四引庄子云：「宋有狙公者，恐衆狙之不驯于己也，先诳之曰：『与若芧，朝三而暮四，足乎？』衆狙皆超然而怒」，文与今本庄子多异，而与列子略同。「超」即「起」字之形误，「然」字则「起」譌为「超」后浅人妄加，以足其文也。此疑御览本引列子，而误题为庄子，非异文也。
〔释文〕狙公七徐反，又缁虑反。司马云：狙公，典狙官也。崔云：养猨狙者也。李云：老狙也。广雅云：狙，猕猴。赋芧音序，徐食汝反，李音予。司马云：橡子也。朝三暮四司马云：朝三升，暮四升也。所好呼报反。下文皆同。是以圣人和之以是非，而休乎天钧。
〔注〕莫之偏任，故付之自均而止也。
〔疏〕天均者，自然均平之理也。夫达道圣人，虚怀不执，故能和是于无是，同非于无非，所以息智乎均平之乡，休心乎自然之境也。
〇典案：寓言篇「万物皆种也，以不同形相襌，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。天钧者，天倪也」，即此「天钧」之谊。淮南子俶真篇「休乎天钧而不」，即本庄子此文。
〔释文〕天钧本又作「均」。崔云：钧，陶钧也。是之谓两行。
〔注〕任天下之是非。
〔疏〕不离是非，而得无是非，故谓之两行。
古之人，其知有所至矣。
〔疏〕至，造极之名也。淳古圣人，运智虚妙，虽复和光混俗，而智则无知，动不乖寂，常真妙本。所至之义，列在下文也。恶乎至？
〔疏〕假设疑问，于何而造极耶？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。
〔注〕此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应也。
〔疏〕未始，犹未曾。世所有法，悉皆非有，唯物与我，内外咸空，四句皆非，荡然虚静，理尽于此，不复可加。答于前问，意以明至极者也。其次以为有物矣，而未始有封也。
〔注〕虽未都忘，犹能忘其彼此。
〔疏〕初学大贤，邻乎圣境，虽复见空有之异，而未曾封执。其次以为有封焉，而未始有是非也。
〔注〕虽未能忘彼此，犹能忘彼此之是非也。
〔疏〕通欲难除，滞物之情已有；别感易遣，是非之见犹忘也。
〇典案：庚桑楚篇「古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也」，文义与此正同。是非之彰也，道之所以亏也。
〔注〕无是非，乃全也。
〔疏〕夫有非有是，流俗之鄙情；无是无非，达人之通鉴。故知彼我彰而至道隐，是非息而妙理全矣。道之所以亏，爱之所以成。
〔注〕道亏，则情有所偏而爱有所成，未能忘爱释私，玄同彼我也。
〔疏〕虚玄之道，既以亏损，爱染之情，于是乎成着矣。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？
〔注〕有之与无，斯不能知乃至。
〔疏〕果，决定也。夫道无增减，物有亏成。是以物爱既成，谓道为损，而道实无亏也。故假设论端，以明其义。有无既不决定，亏成理非实录。有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
〔注〕夫声不可胜举也。故吹管操弦，虽有繁手，遗声多矣。而执籥鸣弦者，欲以彰声也，彰声而声遗，不彰声而声全。故欲成而亏之者，昭文之鼓琴也；不成而无亏者，昭文之不鼓琴也。
〔疏〕姓昭，名文，古之善鼓琴者也。夫昭氏鼓琴，虽云巧妙，而鼓商则丧角，挥宫则失征，未若置而不鼓，则五音自全。亦由有成有亏，存情所以乖道；无成无亏，忘智所以合真者也。
〔释文〕可胜音升。操弦七刀反。执籥羊灼反。昭文司马云：古善琴者。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎。
〔注〕几，尽也。夫三子者，皆欲辩非己所明以明之，故知尽虑穷，形劳神倦，或枝策假寐，或据梧而瞑。
〔疏〕师旷，字子野，晋平公乐师，甚知音律。支，柱也。策，打鼓枝也，亦言击节枝也。梧，琴也；今谓不尔。昭文已能鼓琴，何容二人共同一伎？况检典籍，无惠子善琴之文。而言据梧者，只是以梧几而据之谈说，犹隐几者也。几，尽也。昭文善能鼓琴，师旷妙知音律，惠施好谈名理。而三子之性，禀自天然，各以己能明示于世。世既不悟，己又疲怠，遂使柱策假寐，或复凭几而瞑。三子之能，咸尽于此。
〔释文〕枝策司马云：枝，柱也；策，杖也。崔云：举杖以击节。
〇典案：古书多言杖策。让王
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