生功用，转变无穷，略而陈之，有此八种。斯则释前有畛之义也。六合之外，圣人存而不论；
〔注〕夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。
〔疏〕六合者，谓天、地、四方也。六合之外，谓衆生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗（冈）[罔]象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。六合之内，圣人论而不议；
〔注〕陈其性而安之。
〔疏〕六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取舍，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既曰冯虚，亦无可详议，故下文云「我亦妄说之」。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。
〔注〕顺其成迹而凝乎至当之极，不执其所是以非衆人也。
〔疏〕春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇、五帝也。志，记也。夫祖述轩、顼，宪章尧、舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞于陈迹。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
〔注〕夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。
〔疏〕夫理无分别，而物有是非。故于无封无域之中，而起有分有辩之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析于精微，分辩于事物者也。
〔释文〕故分如字。下及注同。曰：何也？
〔疏〕假问质疑，发生义旨。圣人怀之。
〔注〕以不辩为怀耳，圣人无怀。
〔疏〕夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，枯木死灰，曾无分别矣。衆人辩之，以相示也。故曰：辩也者有不见也。
〔注〕不见彼之自辩，故辩己所知以示之。
〔疏〕衆多之人，即衆生之别称也。凡庸迷执，未解虚妄，故辩所知，示见于物，岂唯不见彼之自别，亦乃不鉴己之妙道，故云有不见也。夫大道不称。
〔注〕付之自称，无所称谓。
〔疏〕大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称谓。体道之人，消声亦尔也。
〔释文〕不称尺证反，注同。大辩不言。
〔注〕已自别也。
〔疏〕妙悟真宗，无可称说，故辩彫万物，而言无所言。大仁不仁。
〔注〕无爱而自存也。
〔疏〕亭毒羣品，汎爱无心，譬彼青春，非为仁也。大廉不嗛。
〔注〕夫至足者，物之去来非我也，故无所容其嗛盈。
〔疏〕夫玄悟之人，鉴达空有，知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让。
〔释文〕不嗛郭欺簟反。徐音谦。大勇不忮。
〔注〕无往而不顺，故能无险而不往。
〔疏〕忮，逆也。内蕴慈悲，外弘接物，故能俯顺尘俗，惠救苍生，虚己逗机，终无迕逆。
〔释文〕不忮徐之豉反，又音跂，李之移反。害也。李云：健也。道昭而不道。
〔注〕以此明彼，彼此俱失矣。
〔疏〕明己功名，炫燿于物，此乃淫伪，不是真道。
〔释文〕道昭音照。言辩而不及。
〔注〕不能及其自分。
〔疏〕不能玄默，唯滞名言，华词浮辩，不达深理。仁常而不成。
〔注〕物无常爱，而常爱必不周。
〔疏〕不能忘爱释知，玄同彼我，而恒怀恩惠，每挟亲情，欲効成功，无时可见。
〇碧虚子校引江南古藏本「成」作「周」。
〇典案：江南古藏本是也。注「常爱必不周」，是郭所见本字亦作「周」。今本作「成」，与下文「勇忮而不成」相复。廉清而不信。
〔注〕皦然廉清，贪名者耳，非真廉也。
〔疏〕皎然异俗，卓尔不羣，意在声名，非实廉也。勇忮而不成。
〔注〕忮逆之勇，天下共疾之，无敢举足之地也。
〔疏〕舍慈而勇，忮逆物情，衆共疾之，必无成遂也。五者园而几向方矣。
〔注〕此五者，皆以有为伤当者也，不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳。虽希翼鸾凤，拟规日月，此愈近彼，愈远实，学弥得而性弥失。故齐物而偏尚之累去矣。
〔疏〕园，圆也。几，近也。五者，即已前道昭等也。夫学道之人，直须韬晦；而乃矜炫己之能，显燿于物，其于道也，不亦远乎！犹如慕方而学园圆，爱飞而好游泳，虽希翼鸾凤，终无鶱翥之能，拟规日月，讵有几方之效故也。
〔释文〕园崔音刓。徐五丸反。司马云：圆也。郭音团。而几徐其衣反。向方本亦作「向」，音同。下皆放此。近彼附近之近。远实于万反。故知止其所不知，至矣。
〔注〕所不知者，皆性分之外也。故止于所知之内而至也。
〔疏〕夫境有大小，智有明闇，智不逮者，不须强知。故知止其分，学之造极也。
〇典案：庚桑楚篇作「知止乎其所不能知，至矣」。上「知」字当读「智」。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
〔注〕浩然都任之也。
〔疏〕孰，谁也。天，自然也。谁知言不言之言，道不道之道？以此积辩，用兹通物者，可谓合于自然之府藏也。注焉而不满，酌焉而不竭。
〔注〕至人之心若镜，应而不藏，故旷然无盈虚之变也。
〔释文〕注焉徐之喻反。而不知其所由来。
〔注〕至理之来自然无迹。
〔疏〕夫巨海深宏，莫测涯际，百川注之而不满，尾闾泄之而不竭。体道大圣，其义亦然。万机顿起而不挠其神，千难殊对而不忤其虑，故能囊括羣有，府藏含灵。又譬悬镜高堂，物来斯照。能照之智，不知其所由来，可谓即照而忘，忘而能照者也。此之谓葆光。
〔注〕任其自明，故其光不弊也。
〔疏〕葆，蔽也。至忘而照，即照而忘，故能韬蔽其光，其光弥朗。此结以前「天府」之义。
〔释文〕葆光音保。崔云：若有若无，谓之葆光。
故昔者尧问于舜曰：「我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？」
〔注〕于安任之道未弘，故听朝而不怡也。将寄明齐一之理于大圣，故发自怪之问以起对也。
〔疏〕释然，怡悦貌也。宗、脍、胥敖，是尧时小蕃，三国号也。南面，君位也。舜者，颛顼六世孙也。父曰瞽瞍，母曰握登，感大虹而生舜。舜生于姚墟，因即姓姚，住于妫水，亦曰妫氏，目有重瞳子，因字重华。以仁孝着于乡党，尧闻其贤，妻以二女，封邑于虞。年三十，总百揆，三十三，受尧禅。即位之后，都于蒲阪，在位四十年，让禹。后崩，葬于苍梧之野。而三国贡赋既愆，所以应须问罪，谋事未定，故听朝不怡。欲明齐物之一理，故寄问答于二圣。
〔释文〕宗脍徐古外反。胥息徐反。华胥国。敖徐五高反。司马云：宗、脍、胥敖，三国名也。崔云：宗，一也；脍，二也；胥敖，三也。听朝直遥反。舜曰：「夫三子者，犹存乎蓬艾之间。
〔注〕夫物之所安无陋也，则蓬艾乃三子之妙处也。
〔释文〕妙处昌虑反。若不释然，何哉？
〔疏〕三子，即三国之君也。言蓬艾贱草，斥鴳足以逍遥，况蕃国虽卑，三子足以存养，乃不释然，有何意谓也。昔者十日并出，万物皆照。
〔注〕夫重明登天，六合俱照，无有蓬艾而不光被也。
〔释文〕重明直龙反。光被皮寄反。而况德之进乎日者乎！」
〔注〕夫日月虽无私于照，犹有所不及，德则无不得也。而今欲夺蓬艾之愿，而伐使从己，于至道岂弘哉！故不释然神解耳。若乃物畅其性，各安其所安，无远迩幽深，付之自若，皆得其极，则彼无不当，而我无不怡也。
〔疏〕进，过也。淮南子云：昔尧时十日并出，焦禾稼，杀草木，封狶长虵，皆为民害。于是尧使羿上射十日，遂落其九；下杀长虵，以除民害。夫十日登天，六合俱照，覆盆隐处，犹有不明。而圣德所临，无幽不烛，运兹二智，过彼三光，乃欲兴动干戈，伐令从己，于安任之道岂曰弘通者耶！
〇郭庆藩曰：文选谢灵运出游京口北固应诏诗注引司马云：言阳（克）[光]丽天，则无不鉴。释文阙。
〔释文〕神解音蟹。
啮缺问乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」
〔疏〕啮缺，许由之师，王倪弟子，竝尧时贤人也。托此二人，明其齐一。言物情颠倒，执见不同，悉皆自是非他，颇知此情是否。
〔释文〕啮五结反。缺丘悦反。王倪徐五嵇反，李音诣。高士传云：王倪，尧时贤人也。天地篇云：啮缺之师。曰：「吾恶乎知之！」
〔注〕所同未必是，所异不独非，故彼我莫能相正，故无所用其知。
〔疏〕王倪答啮缺云：彼此各有是非，遂成无主。我若用知知彼，我知还是是非，故我于何知之。言无所用其知也。
〔释文〕恶乎音乌。下皆同。「子知子之所不知邪？」
〔疏〕子既不知物之同是，颇自知己之不知乎？此从麄入妙，次第穷质，假托师资，以显深趣。曰：「吾恶乎知之！」
〔注〕若自知其所不知，即为有知。有知则不能任羣才之自当。
〔疏〕若以知知不知，不知还是知。故重言于何知之，还以不知答也。「然则物无知邪？」
〔疏〕重责云：汝既自无知，物岂无知者邪？曰：「吾恶乎知之！
〔注〕都不知，乃旷然无不任矣。
〔疏〕岂独不知我，亦乃不知物。唯物与我内外都忘，故无所措其知也。虽然，尝试言之。
〔注〕以其不知，故未敢正言，试言之耳。
〔疏〕然乎，犹虽然也。既其无知，理无所说，不可的当，故尝试之也。庸讵知吾所谓知之非不知邪？
〔注〕鱼游于水，水物所同，咸谓之知。然自鸟观之，则向所谓知者，复为不知矣。夫蛣蜣之知，在于转丸，而笑蛣蜣者乃以苏合为贵。故所同之知，未可正据。
〔疏〕夫物或此知而彼不知，彼知而此不知。鱼鸟水陆，即其义也。故知即不知，不知即知。凡庸之人，讵知此理耶！
〔释文〕庸讵徐本作「巨」，其庶反。郭音钜。李云：庸，用也；讵，何也；犹言何用也。服虔云：讵，犹未也。复为扶又反。蛣丘一反。蜣丘良反。尔雅云：蛣蜣，蜣蜋也。庸讵知吾所谓不知之非知邪？
〔注〕所谓不知者，直是不同耳，亦自一家之知。
〔疏〕所谓不知者，彼此不相通耳，非谓不知也。
〇郭庆藩曰：文选潘安仁秋兴赋注引司马云：庸，犹何用也。释文阙。且吾尝试问乎女：
〔注〕己不知其正，故试问女。
〔疏〕理既无言，不敢正据，聊复反质，试问乎女。
〔释文〕乎女音汝。注及下同。己不知音纪。民溼寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？
〔注〕此略举三者，以明万物之异便。
〔疏〕惴栗恂惧，是恐迫之别名。然乎哉，谓不如此也。言人溼地卧寝，则病腰跨偏枯而死，泥鰌岂如此乎？人于树上居处，则迫怖不安，猨猴跳踯，曾无所畏。物性不同，便宜各异。故举此三者，以明万物谁知正定处所乎。是知蓬户金闺，荣辱安在。
〔释文〕偏死司马云：偏枯死也。鰌徐音秋。司马云：鱼名。惴之瑞反。栗音栗。恂郭音荀，徐音峻，恐貌。崔云：战也。班固作「眴也」。猨音猿。猴音侯。异便婢面反。民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？
〔注〕此略举四者，以明美恶之无主。
〔疏〕刍，草也，是牛羊之类；豢，养也，是犬豕之徒。皆以所食为名也。麋与鹿而食长荐茂草，鸱鸢鵶鸟便嗜腐鼠，蜈蚣食虵。略举四者，定与谁为滋味乎？故知盛馔疏食，其致一者也。
〔释文〕刍初俱反，小尔雅云：秆谓之刍。秆音古但反。豢徐音患，又胡满反。司马云：牛羊曰刍，犬豕曰豢，以所食得名也。麋音眉。荐牋练反。司马云：美草也。崔云：甘草也。郭璞云：三苍云，「六畜所食曰荐」。蝍音即。且字或作「蛆」，子徐反。李云：蝍且，虫名也。广雅云：蜈公也。尔雅云「蒺藜蝍蛆」，，郭璞注云：似蝗，大腹，长角，能食蛇脑。蒺，音疾，藜，音梨。带如字。崔云：蛇也。司马云：小蛇也，蝍蛆好食其眼。鸱尺夷反。鸦本亦作「鵶」，于加反。崔云：乌也，耆市志反。字或作「嗜」。崔本作「甘」。美恶乌路反。猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？
〔注〕此略举四者，以明天下所好之不同也。不同者而非之，则无以知所同之必是。
〔疏〕猨猴狙以为雌雄，麋鹿更相接，泥与鱼游戏。毛嫱，越王嬖妾；丽姬，晋
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
