国之宠嫔。此二人者，姝妍冠世，人谓之美也。然鱼见怖而深入，鸟见惊而高飞，麋鹿走而不顾。举此四者，谁知宇内定是美色耶？故知凡夫愚迷，妄生憎爱，以理观察，孰是非哉？决，卒疾貌也。
〔释文〕猵篇面反。徐敷面反，又敷畏反。郭、李音偏，狙七余反。司马云：狙，一名獦牂，似猨而狗头，憙与雌猨交也。崔云：猵狙，一名獦牂，其雄憙与猨雌为牝牡。向云：猵狙以猨为雌也。獦，音葛。为雌音妻，一音如字。毛嫱徐在良反。司马云：毛嫱，古美人。一云：越王美姬也。丽姬力知反。下同。丽姬。晋献公之嬖，以为夫人。崔本作「西施」。
〇典案：御览三百八十一引「毛嫱丽姬」作「西施毛嫱」，与崔本合。决喜缺反。李云：疾貌。崔云：疾足不顾为决。徐古惠反，郭音古穴反。骤士救反，又在遘反。所好呼报反。自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！」
〔注〕夫利于彼者或害于此，而天下之彼我无穷，则是非之竟无常。故唯莫之辩而任其自是，然后荡然俱得。
〔疏〕夫物乃衆而未尝非我，故行仁履义，损益不同，或于我为利，于彼为害，或于彼为是，则于我为非。是以从彼我而互观之，是非之路，仁义之绪，樊乱纠纷，若殽馔之杂乱。既无定法，吾何能知其分别耶！
〔释文〕樊然音烦。殽乱徐户交反。郭作「散」，悉旦反。之竟音境。今本多作「境」。下放此。
啮缺曰：「子不知利害，则至人固不知利害乎？」
〔注〕未能妙其不知，故犹嫌至人当知之。斯悬之未解也。
〔疏〕啮缺（曰）未悟彼此之不知，更起利害之疑请，云：子是至人，应知利害。必其不辩，迷暗若夜游。重为此难，冀图后荅之矣。
〔释文〕未解音蟹。
王倪曰：「至人神矣！
〔注〕无心而无不顺。
〔疏〕至者，妙极之体；神者，不测之用。夫圣人虚己，应物无方，知而不知，辩而不辩，岂得以名言心虑亿度至人耶！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
〔注〕夫神全形具而体与物冥者，虽涉至变而未始非我，故荡然无趸介于胸中也。
〔疏〕沍，冻也。原泽焚燎，河汉冰凝，雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海，而至人神凝未兆，体与物冥，水火既不为灾，风雷讵能惊骇。
〇「飘」字旧敚，碧虚子校引江南李氏本「风」上有「飘」字。典案：此文本以「疾雷破山」与「飘风振海」相对为文，敚「飘」字则句法参差不相对。疏「飘风涛荡而振海」，是成所见本亦有「飘」字。今据江南李氏本补。
〔释文〕沍户故反。徐又户各反。李户格反。向云：冻也。崔云：沍，犹涸也。虿勑迈反，又音豸。介古迈反，又音界。若然者，乘云气。
〔注〕寄物而行，非我动也。
〔疏〕[若然]，犹如此也。虚淡无心，方之云气，荫芘羣品，顺物而行。骑日月。
〔注〕有昼夜而无死生也。
〔疏〕昏明代序，有昼夜之可分；处顺安时，无死生之能异。而控驭羣物，运载含灵，故有乘骑之名也耳。而游乎四海之外。
〔注〕夫唯无其知而任天下之自为，故驰万物而不穷也。
〔疏〕动寂相即，真应一时，端坐寰宇之中，而心游四海之外矣。死生无变于己。
〔注〕与变为体，故死生若一。而况利害之端乎！」
〔注〕况利害于死生，愈不足以介意。
〔疏〕夫利害者，生涯之损益耳。既死生为昼夜，乘变化以遨游，况利害于死生，（会）[曾]何足以介意矣！
瞿鹊子问乎长梧子曰：「吾闻诸夫子，圣人不从事于务。
〔注〕务自来而理自应耳，非从而事之也。
〔疏〕务，犹事也。诸，于也。瞿鹊是长梧弟子，故谓师为夫子。夫体道圣人，忘怀冥物，虽涉事有，而不以为务，混迹尘俗，泊尔无心，岂措意存情，从于事物？瞿鹊既欲请益，是以述昔之所闻者也。
〔释文〕瞿鹊其俱反。长梧子李云：居长梧下，因以为名。崔云：名丘。简文云，长梧封人也。夫子向云：瞿鹊之师。
〇俞樾曰：瞿鹊子必七十子之后人，所称闻之夫子，谓闻之孔子也。下文「长梧子曰：『是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！』」丘即是孔子名，因瞿鹊子述孔子之言，故曰「丘也何足以知之」也。而读者不达其意，误以丘也为长梧子自称其名，故释文云「长梧子，崔云名丘」。此大不然。下文云「丘也与女皆梦也，予谓女梦，亦梦也」。夫「予」者，长梧子自谓也。既云丘与女皆梦，又云予亦梦，则安得即以丘为长梧子之名乎？不就利，不违害。
〔注〕任而直前，无所避就。
〔疏〕违，避也。体穷通之关命，达利害之有时，故推理直前，而无所避就也。不喜求。
〔注〕求之不喜，直取不怒。
〔疏〕妙悟从（远）[违]也。故物求之而不忻喜矣。不缘道；
〔注〕独至者也。
〔疏〕夫圣智凝湛，照物无情，不将不迎，无生无灭，固不以攀缘之心，行乎虚通至道者也。无谓有谓，有谓无谓。
〔注〕凡有称谓者，皆非吾所谓也，彼各自谓耳。故无彼有谓，而有此无谓也。
〔疏〕谓，言教也。夫体道至人，虚夷寂绝，从本降迹，感而遂通。故能理而教，无谓而有
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