有谓，教而理，有谓而无谓者也。
〔释文〕称谓尺证反。下放此。而游乎尘垢之外。
〔注〕凡非真性，皆尘垢也。
〔疏〕和光同尘，处染不染，故虽在嚣俗之中，而心自游于尘垢之外者矣。
〔释文〕而游崔本作「而施」。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？」
〔疏〕孟浪，犹率略也。奚，何也。若，如也，如何。所谓不缘道等，乃穷理尽性。瞿鹊将为妙道之行，长梧用作率略之谈。未知其理如何，以何为是。
〔释文〕孟如字。徐武党反，又或武葬反。浪如字，徐力荡反。向云：孟浪，音漫澜，无所趋舍之谓。李云：犹较略也。崔云：不精要之貌。
〇郭庆藩曰：文选左太冲吴都赋注引司马云：孟浪，鄙野之语。释文阙。之行如字，又下孟反。
长梧子曰：「是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！
〔疏〕听荧，疑惑不明之貌也。夫至道深玄，非名言而可究。虽复三皇、五帝，乃是圣人，而诠辩至理，不尽其妙，听荧至竟，疑惑不明。我是何人，犹能晓了？本亦有作「黄」字者，则是轩辕。
〔释文〕皇帝本又作「黄帝」。听勑定反。荧音莹磨之莹。本亦作「莹」，于迥反。向、司马云：听荧，疑惑也。李云：不光明貌。崔云：小明不大了也。向崔本作「荣」。且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鴞炙。
〔注〕夫物有自然，理有至极。循而直往，则冥然自合，非所言也。故言之者孟浪，而闻之者听荧。虽复黄帝，犹不能使万物无怀，而听荧至竟。故圣人付当于尘垢之外，而玄合乎视听之表，照之以天而不逆计，放之自尔而不推明也。今瞿鹊子方闻孟浪之言，而便以为妙道之行，斯亦无异见卵而责司晨之功，见弹而求鴞炙之实也。夫不能安时处顺，而探变求化，当生而虑死，执是以辩非，皆逆计之徒也。
〔疏〕鴞即鹏鸟，贾谊之所赋者也，大小如雌鸡，而似斑鸠，青绿色，其肉甚美，堪作羹炙，出江南。然卵有生鸡之用，而卵时未能司晨，弹有得鴞之功，而弹时未堪为炙。亦犹教能诠于妙理，而教时非理，今瞿鹊纔闻言说，将为妙道，此计用之太早。
〇典案：淮南子说山篇「见弹而求鴞炙，见卵而求晨夜」即袭用此文。御览七百五十五引「炙」作「肉」，与此文及大宗师篇皆不合，非是。
〔释文〕且女音汝。下同。亦大音泰。徐、李勑佐反。注同。时夜崔云：时夜，司夜，谓鸡也。见弹徒旦反。鴞于骄反。司马云：小鸠可炙。毛诗草木疏云：大如斑鸠，绿色，其肉甚美。虽复扶又反。下皆同。下章注亦准此。
「予尝为女妄言之。
〔注〕言之则孟浪也，故试妄言之。
〔释文〕尝为于伪反。女以妄听之奚。
〔注〕若正听妄言，复为太早计也。故亦妄听之何？
〔疏〕予，我也。奚，何也。夫至理无言，言则孟浪。我试为汝妄说，汝亦妄听何如？亦言，奚者，即何之声也。旁日月，挟宇宙。
〔注〕以死生为昼夜，旁日月之喻也；以万物为一体，挟宇宙之譬也。
〔疏〕旁，依附也。挟，怀藏也。天地四方曰宇，往来古今曰宙。契理圣人，忘物忘我，既而囊括万有，冥一死生。故郭注云：「以死生为昼夜，旁日月之喻也；以万物为一体，挟宇宙之喻也。」
〔释文〕旁日月薄葬反。徐扶葬反。司马云：依也。崔本作「谤」。宇宙治救反。尸子云：天地四方曰宇，往古来今曰宙。说文云：舟舆所极覆曰宙。为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。
〔注〕以有所贱，故尊卑生焉，而滑涽纷乱，莫之能正，各自是于一方矣。故为脗然自合之道，莫若置之勿言，委之自尔也。脗然，无波际之谓也。
〔疏〕脗，无分别之貌也。置，任也。滑，乱也。涽，闇也。隶，皁仆之类也，盖贱称也。夫物情颠倒，妄执尊卑。今圣人欲祛此惑，无脗然合同之道者，莫若滑乱昏杂，随而任之，以隶相尊，一于贵贱也。
〔释文〕脗本或作「」。郭音泯，徐武轸反，李武粉反。无波际之貌。司马云：合也。向音脣，云：若两脣之相合也。滑徐古没反，乱也。向本作「汨」，音同。崔户八反，云：栝口本也。涽徐音昏。向云：汨昏，未定之谓。崔本作「緍」，武巾反，云：绳也。衆人役役。
〔注〕驰骛于是非之境也。圣人愚芚。
〔注〕芚然无知而直往之貌。
〔疏〕役役，驰动之容也。愚芚，无知之貌。凡（欲）[俗]之人，驰逐前境，劳役而不息；体道之士，忘知废照，芚然而若愚也。
〇碧虚子校引刘得一本「芚」作「芼」。
〇典案：作「芼」义不可通，刘本非。
〔释文〕芚徐徒奔反。郭治本反。司马云：浑沌不分察也。崔：文厚貌也，或云：束也。李丑伦反。参万岁而一成纯。
〔注〕纯者，不杂者也。夫举万岁而参其变，而衆人谓之杂矣，故役役然劳形怵心而去彼就此。唯大圣无执，故芚然直往，而与变化为一，一变化而常游于独者也。故虽参糅亿载，千殊万异，道行之而成，则古今一成也。物谓之而然，则万物一然也。无物不然，无时不成，斯可谓纯也。
〔疏〕夫圣人者，与二仪合其德，万物同其体，故能随变任化，与世相宜。虽复代历古今，时经夷险，参杂尘俗，千殊万异，而淡然自若，不以介怀，抱一精纯，而常居妙极也。
〔释文〕怵心勑律反。参糅如救反。万物尽然。
〔注〕无物不然。而以是相蕴。
〔注〕蕴，积也。积是于万岁，则万岁一是也；积然于万物，则万物尽然也。故不知死生先后之所在，彼我胜负之所如也。
〔疏〕蕴，积也。夫物情封执，为日已久。是以横论万物，莫不我然彼不然；（坚）[竖]说古今，悉皆自是他不是。虽复万物之多，古今之远，是非蕴积，未有休时。圣人顺世污隆，动而常寂，参糅亿载，而纯一凝然也。
〔释文〕相蕴本亦作「縕」。徐于愤反。郭于本反。李于问反，积也。
「予恶乎知说生之非惑邪？
〔注〕死生一也，而独说生，欲与变化相背，故未知其非惑也。
〔疏〕夫鑪锤万物，未始不均；变化死生，其理唯一。而独悦生恶死，非惑如何？
〔释文〕予恶音乌。下恶乎皆同。说音悦。注同。相背音佩。予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？
〔注〕少而失其故居，名为弱丧。夫弱丧者，遂安于所在而不知归于故乡也。焉知生之非夫弱丧，焉知死之非夫还归而恶之哉！
〔疏〕弱者，弱龄，丧之言失。谓少年遭乱，丧失桑梓，遂安他土而不知归，谓之弱失。从无出有，谓之为生，自有还无，谓之为死。遂其恋生恶死，岂非弱丧不知归邪！
〔释文〕恶死乌路反。注同。弱丧悉浪反。注同。少而诗照反。焉知于虔反。下同。丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。
〔注〕一生之内，情变若此。当此之日，则不知彼，况夫死生之变，恶能相知哉！
〔疏〕昔秦穆公与晋献公共伐丽戎之国，得美女一，玉环二。秦取环而晋取女，即丽戎国艾地守封疆人之女也。筐，正也。初去丽戎，离别亲戚，怀土之恋，故涕泣沾襟。后至晋邦，宠爱隆重，与献公同方牀而燕处，进牢馔以盈厨，情好既移，所以悔其先泣。一生之内，情变若此，况死生之异，何能知哉！庄子寓言，故称献公为王耳。
〇典案：御览七百六引「丽之姬」作「骊姬者」，「涕」上有「日」字，「筐」作「匡」，「悔其」下有「常」字，与上「日涕泣」之义相应。
〔释文〕至于王所崔云：六国时诸侯僭称王，因此谓献公为王也。筐本亦作「匡」。徐起狂反。牀徐音床。司马云：筐牀，安牀也。崔云：筐，方也。一云：正牀也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？
〔注〕蕲，求也。
〔疏〕蕲。求也。丽姬至晋，悔其先泣，焉知死者之不却悔初始在生之日求生之意也！
〔释文〕蕲音祈，求也。
「梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。
〔注〕此寤寐之事变也。事苟变，情亦异，则死生之愿不得同矣。故生时乐生，则死时乐死矣。死生虽异，其于各得所愿一也，则何系哉！
〔疏〕夫死生之变，犹觉梦之异耳。夫觉梦之事既殊，故死生之情亦别，而世有觉凶而梦吉，亦何妨死乐而生忧邪！是知寤寐之间，未足可系也。
〔释文〕乐生音洛。下同。方其梦也，不知其梦也；
〔注〕由此观之，当死之时，亦不知其死而自适其志也。
〔疏〕方将为梦之时，不知梦之是梦，亦犹方将处死之日，不知死之为死。各适其志，何所恋哉！梦之中又占其梦焉。
〔注〕夫梦者乃复梦中占其梦，则无以异于寤者也。觉而后知其梦也。
〔注〕当所遇，无不足也，何为方生而忧死哉！
〔疏〕夫人在睡梦之中，谓是真实，亦复占候梦想，思度吉凶。既觉以后，方知是梦。是故生时乐生，死时乐死，何为当生而忧死哉！
〔释文〕觉而音教。下及注皆同。且有大觉而后知此其大梦也。
〔注〕夫大觉者，圣人也。大觉者乃知夫患虑在怀者皆未寤也。
〔疏〕夫扰扰生民，芸芸羣品，驰骛有为之境，昏迷大梦之中。唯有体道圣人，朗然独觉，知夫患虑在怀者皆未寤也。
〇典案：淮南子俶真篇「方其梦也，不知其梦也；觉而后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也」，即袭用庄子此文。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！
〔注〕夫愚者大梦而自以为寤，故窃窃然以所好为君上，而所恶为牧圉，欣然信一家之偏见，可谓固陋矣。
〔疏〕夫物情愚惑，暗若夜游，昏在梦中，自以为觉，窃窃然议专所知。情之好者为君上，情之恶者同牧圉，以此为情怀，可谓固陋。牛曰牧，马曰圉也。
〔释文〕窃窃司马云：犹察察也。牧乎崔本作「跂乎」，云：踶跂，强羊貌。所好呼报反。注同。所恶乌路反。丘也与女皆梦也；
〔注〕未能忘言而神解，故非大觉也。
〔疏〕丘是长梧名也。夫照达真原，犹称为梦，况愚徒窃窃，岂有觉哉！
〔释文〕神解音蟹。徐户解反。予谓女梦，亦梦也。
〔注〕即复梦中之占梦也。夫自以为梦，犹未寤也，况窃窃然自以为觉哉！
〔疏〕夫迷情无觉，论梦还在梦中；声说非真，妙辩犹居言内。是故梦中占梦，梦所以皆空；言内试言，言所以虚假。此托梦中之占梦，亦结孟浪之谭耳。是其言也，其名为吊诡。
〔注〕夫非常之谈，故非常人之所知，故谓之吊当卓诡，而不识其悬解。
〔疏〕夫举世皆梦，此乃玄谈。非常之言，不顾于俗，吊当卓诡，骇异物情。自非清通，岂识深远哉！
〇典案：德充符篇「彼且蕲以諔诡幻怪之名闻」，天下篇「其辞虽参差，而諔诡可观」，「諔诡」竝与此「吊诡」同义。上文「恢恑憰怪，道通为一」，「恢」简文本亦正作「吊」。
〔释文〕吊如字，又音的，至也。诡九委反，异也。万世之后，而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
〔注〕言能蜕然无系而玄同死生者至希也。
〔疏〕且世万年而一逢大圣，知三界悉空，四生非有，彼我言说，皆在梦中。如此解人，甚为希遇，论其赊促，是旦暮逢之。三十年为一世也。
〔释文〕其解音蟹，徐户解反。蜕然音帨，又始锐反。
「既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？
〔疏〕若，而，皆汝也。若不胜汝也耶，假问之词也。夫是非彼我，举体不真，倒置之徒，妄为臧否。假使我与汝对争，汝胜我不胜，汝胜定是，我不胜定非耶？固不可也。我胜若，若不吾胜，我果是也，若果非也邪？
〔注〕若，而，皆汝也。
〔疏〕假令我胜于汝，汝不及我，我决是也，汝定非也？各据偏执，未足可依也。其或是也，其或非也邪？
〔疏〕或，不定也。我之与汝，或是或非，彼此言之，胜负不定。故或是则非是，或非则非非也。其俱是也，其俱非也邪？
〔疏〕俱是则无非，俱非则无是。故是非彼我，出自妄情也。我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？
〔注〕不知而后推，不见而后辩，辩之而不足以自信，以其与物对也。辩对终日，黮闇至竟，莫能正之，故当付之自正耳。
〔疏〕彼我二人，各执偏见，咸谓自是，故不能相知。必也相知，己之所非者，他家之是也。假令别有一人，遣定臧否，此人还有彼此，亦不离是非。各据妄情，总成闇惑，心必怀爱，此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
