遭斩首。比干，殷纣之庶叔，忠谏而被割心。伛拊，犹爱养也。拂，逆戾也。此二子者，并古昔良佐，修饰其身，仗行忠节，以臣下之位，忧君上之民，臣有德而君无道，拂戾其君，咸遭戮辱。援古证今，足为龟镜。是知颜回化卫，理未可行也。
〇俞樾曰：「下」字因下文「以下拂其上者也」误衍。典案：俞说是也。疏「以臣下之位，忧君上之民」，是所见本已衍「下」字。淮南子俶真篇「以声华呕苻妪掩万民百姓」，文义与此略同，「呕苻」即「伛拊」也。
〔释文〕关龙逢夏桀之贤臣。王子比干殷纣之叔父。以下遐嫁反。伛纡甫反。拊徐、向音抚。李云：伛拊，谓怜爱之也。崔云：犹呕呴，谓养也。拂其符弗反。崔云：违也。又芳弗反。故其君因其修以挤之。是好名者也。
〔注〕不欲令臣有胜君之名也。
〔疏〕挤，坠也，陷也，毒也。夏桀、殷纣，无道之君，自不揣量，犹贪令誉，故因贤臣之修饰，肆其鸩毒而陷之。意在争名逐利，遂至于此故也。
〔释文〕以挤徐子计反，又子礼反。司马云：毒也；一云：陷也。方言云：灭也。简文云：排也。是好呼报反。欲令力呈反。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？
〔注〕夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
〔疏〕尧、禹二君，已具前解。丛枝、胥敖、有扈，并是国名。有扈者，今雍州鄠县是也。宅无人曰虚，鬼无后曰厉。言此三国之君，悉皆无道，好起兵戈，征伐他国。岂唯贪求实利，亦乃规觅虚名，遂使境土丘虚，人民绝灭，身遭刑戮，宗庙颠殒。贪名求实，一至如斯，今古共知，汝独不闻也？
〔释文〕丛支才公反。有扈音户。司马云：国名，在始平郡。案：即今京兆鄠县也。虚厉如字，又音墟。李云：居宅无人曰虚，死而无后为厉。名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！
〔注〕惜名贪欲之君，虽复尧、禹，不能胜化也，故与衆攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
〔疏〕夫庸人暴主，贪利求名，虽尧、禹圣君，不能怀之以德，犹兴兵衆，问罪夷凶。况颜子匹夫，空手行化，不然之理，亦在无疑故也。虽然，若必有以也，尝以语我来！」
〔疏〕尝，试也。汝之化道，虽复未弘，既欲请行，必有所以。试陈汝意，告语我来。
〔释文〕语我鱼据反。下同。乎！斯则斥前端虚之术，未宜行用之矣。
〔释文〕不訾向、徐音紫。崔云：毁也。，实有讽责之旨。
〔疏〕讁，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
〔释文〕讁之直革反。讽责非凤反。古之有也，非吾有也。
〔疏〕敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。若然者，虽直而不病。
〔注〕寄直于古，故无以病我也。
〔疏〕若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。是之谓与古为徒。
〔疏〕此结前也。若是则可乎？」
〔疏〕呈此三条，未知可不？
仲尼曰：「恶！恶可！大多政，法而不谍。
〔注〕当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
〔疏〕谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗，于理不当，亦不安恬，故于何而可也。
〔释文〕大多音泰。徐勑佐反。崔本作「太」。不谍徐徒协反，向吐颊反。李云：安也。崔云：间谍也。
〇俞樾曰：「政」字绝句。「大多政」者，郭注所谓「当理无二，而张三条以政之也」。「法而不谍」，四字为句。列御寇篇「形谍成光」，释文曰「谍，便僻也」，此「谍」字义与彼同，谓有法度而不便僻也。李训安，崔训间谍，竝失其义。虽固亦无罪。
〔注〕虽未宏大，亦且不见咎责。
〔疏〕设此三条，虽复固陋，既未行李，亦幸无咎责者也。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！
〔注〕罪则无矣，化则未也。
〔疏〕胡，何也。颜回化卫，止有是法，纔可独善，未及济时，故何可以及化也！又解：若止而勿行，于理便是；如其适卫，必自遭殆也。犹师心者也。」
〔注〕挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
〔疏〕夫圣人虚己，应时无心，譬彼明镜，方兹虚谷。今颜回预作言教，方思虑可不，既非忘淡薄，故知师其有心也。
〔释文〕挟三户牒反。
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」
〔疏〕颜生三术，一朝顿尽，化卫之道，进趣无方。更请圣师，庶闻妙法。仲尼曰：「斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？
〔注〕夫有其心而为之者，诚未易也。
〔疏〕颜回殷勤致请，尼父为说心齐。但能虚忘，吾当告汝。必有其心为作，便乖心齐之妙。故有心而索玄道，诚未易者也。
〇「心」字旧敚。碧虚子校引张君房本「有」下有「心」字。典案：张本「有」下有「心」字是也。郭注「夫有其心而为之者，诚未易也」，疏「必有其心为作，便乖心齐之妙。故有心而索玄道，诚未易者也」，是郭、成所见本竝有「心」字。今据张本补。
〔释文〕曰齐本亦作「斋」，同，侧皆反。下同。其易以豉反。后皆同。向、崔云：轻易也。易之者，暤天不宜。」
〔注〕以有为为易，未见其宜也。
〔疏〕尔雅云：「夏曰皓天。言其气皓汗也。」以有为之心而行道为易者，暤天之下，不见其宜。言不宜以有为心斋也。
〔释文〕暤天徐胡老反。向云：暤天，自然也。颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？」
〔疏〕茹，食也。荤，辛菜也。斋，齐也，谓心迹俱不染尘境也。颜子家贫，儒史具悉，无酒可饮，无荤可茹，箪瓢蔬素，已经数月，请若此得为斋不。
〇典案：御览五百三十引作「若此，则不可不为斋乎」，书钞十引「如」亦作「若」。
〔释文〕不茹徐音汝，食也。荤徐许云反。数月色主反。曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」
〔疏〕尼父答言，此是祭祀神君献宗庙，俗中致斋之法，非所谓心斋者也。虚心者，心斋妙道也。可谓虚乎？」将来舍，而况人乎！
〔注〕夫使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！
〔疏〕徇，使也。夫能令根窍内通，不缘于物境，精神安静，（志）[忘]外于心知者，斯则外遣于形，内忘于智，则隳体黜聪，虚怀任物，鬼神冥附而舍止，不亦当乎！人伦钻仰而归依，固其宜矣。故外篇云「无鬼责，无人非」也。
〔释文〕夫徇辞俊反。徐辞伦反。李云：使也。心知音智，注同。是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
〔注〕言物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者也。故世之所谓知者，岂欲知而知哉？所谓见者，岂为见而见哉？若夫知见可以欲（而）为[而]得者，则欲贤可以得贤，为圣可以得圣乎？固不可矣。而世不知知之自知，因欲为知以知之；不见见之自见，因欲为见以见之；不知生之自生，又将为生以生之。故见目而求离朱之明，见耳而责师旷之聪，故心神奔驰于内，耳目竭丧于外，处身不适而与物不冥矣。不冥矣而能合乎人间之变，应乎世世之节者，未之有也。
〔疏〕是，指斥之名也，此近指以前心斋等法，能造化万物，孕育苍生也。伏牛乘马，号曰伏戏，姓风，即太昊。几蘧者，三皇已前无文字之君也。言此心斋之道，夏禹、虞舜以为应物纲纽，伏戏、几蘧行之，以终其身，而况世间凡鄙疏散之人，轨辙此道，而欲化物。
〔释文〕所纽徐女酒反。崔云：系而行之曰纽。简文云：纽，本也。伏戏本又作「羲」，亦作「牺」，同。许宜反。即大暤，三皇之始也。几蘧其居反。向云：古之帝王也。李云：上古帝王。散焉悉旦反。李云：放也。崔云：德不及圣王为散。之聪一本作「听」。竭丧息浪反。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重。
〔注〕重其使，欲有所求也。
〔疏〕楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。王者，春秋实为楚子，而僭称王。齐，即姜姓太公之裔。其先禹之四岳，或封于吕，故谓太公为吕望。周武王封太公于营丘，是为齐国。齐楚二国，结好往来，玉帛使乎，相继不绝，或急难而求救，或问罪而请兵，情事不轻，委寄甚重，是故诸梁忧虑，询道仲尼也。
〔释文〕叶公音摄。子高楚大夫，为叶县尹，僭称公，姓沈，名诸梁，字子高。将使所吏反。注及下「待使」同。齐之待使者，盖将甚敬而不急。
〔注〕恐直空报其敬，而不肯急应其求也。
〔疏〕齐侯迹尔往来，心无真实，至于迎待楚使，甚自殷勤，所请事情，未达依允。奉命既重，预有此忧。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。
〔疏〕匹夫鄙志，尚不可动，况夫五等，如何可动？以此而量，甚为忧栗之也。
〔释文〕栗之音栗。李云：惧也。子常语诸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。
〔注〕夫事无大小，少有不言以成为懽者耳。此仲尼之所曾告诸梁者也。
〔疏〕子者，仲尼。寡之言少。夫经营事绪，抑乃多端。虽复大小不同，而莫不以成遂为懽适也。故诸梁引前所禀，用发后机也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本作「寡有不道以成懽」。
〔释文〕常语鱼据反。下同。事若不成，则必有人道之患；
〔注〕夫以成为懽者，不成则怒矣。此楚王之所不能免也。
〔疏〕情若乖阻，事不成遂，则有人伦之道，刑罚之忧。事若成，则必有阴阳之患。
〔注〕人患虽去，然喜惧战于胸中，固已结冰炭于五藏矣。
〔疏〕喜则阳舒，忧则阴惨。事既成遂，中情允惬，变昔日之忧为今时之喜。喜惧交集于一心，阴阳勃战于五藏，冰炭聚结，非患如何？故下文云。
〔释文〕藏矣才浪反。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。』
〔注〕成败若任之于彼而莫足以患心者，唯有德者乎！
〔疏〕安得丧于灵府，任成败于前涂，不以忧喜累心者，其唯盛德焉！吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。
〔注〕对火而不思凉，明其所馔俭薄也。
〔疏〕臧，善也。清，凉也。承命严重，心怀怖惧，执用粗飡，不暇精膳。所馔既其俭薄，爨人不欲思凉，燃火不多，无热可避之也。
〔释文〕执衆家本并然。简文作「热」。粗音麤，又才古反。而不臧作郎反，善也。绝句。一音才郎反，句至「爨」字。爨七乱反。无欲清七性反。字宜从冫。从氵者，假借也。清，凉也。之人言爨火为食而不思清凉，明火微而食宜俭薄。所馔士恋反。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！
〔注〕所馔俭薄而内热饮冰者，诚忧事之难，非美食之为也。
〔疏〕诸梁晨朝受诏，暮夕饮冰，足明怖惧忧愁，内心燻灼。询道情切，达照此怀也。
〔释文〕内热与音余。下「慎与」同。向云：食美食者必内热。吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也。
〔注〕事未成则唯恐不成耳。若果不成，则恐惧结于内而刑网罗于外也。
〔疏〕夫情事未决，成败不知，而忧喜存怀，是阴阳之患也。事若乖舛，必不成遂，则有人臣之道，刑网斯及。有此二患，何处逃愆？
〔释文〕则恐惧丘勇反。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！」
〔疏〕忝为人臣，滥充末使，位高德薄，不足任之。子既圣人，情兼利物，必有所以，幸来告示！
〔释文〕以任而林反，一音而鸩反。疑卖反，又音诣。本又作「疣」，音尤。疵士卖反，又齐计反。上若作「疣」，此则才知反。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。
〔注〕夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。
〔疏〕夫克切责核，逼迫太甚，则不善之心歘然自应，情事相感，物理自然。是知躁则失君，宽则得衆也。
〔释文〕克核幸格反。苟为不知其然也，孰知其所终。
〔注〕苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
〔疏〕夫急躁忤物，必拒之理，数自相召，不知所以。且当时以不肖应之，则谁知终后之祸者耶？
〇郭庆藩曰：文选鲍明远拟古诗注引司马云：谁知祸之所终者也。释文阙。
〔释文〕所齐如字，又才计反。故法言曰：『无迁令。
〔注〕传彼实
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