八围，其木极大，富贵之屋，商贾之家，求大板为棺材者当斩取之也。
〔释文〕求樿本亦作「擅」，音膳。傍薄刚反。崔云：樿傍，棺也。司马云：棺之全一边者谓之樿傍。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。
〔注〕有材者未能无惜也。
〔疏〕为有用，故不尽造化之年，而中途夭于工人之手。斯皆以其才能为之患害也。故解以之牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。
〔注〕巫祝解除，弃此三者，必妙选騂具，然后敢用。
〔疏〕颡，额也。亢，高也。痔，下漏病也。巫祝陈蒭狗以祠祭，选牛豕以解除，必须精简纯色，择其好者，展如在之诚敬，庶冥感于鬼神。今乃有高鼻折额之豚，白额不騂之犊，痔漏秽病之人，三者既不清洁，故不可往于灵河而设祭奠者也。古者将人沈河，以祭河伯，西门豹为邺令方断之，即其类是也。
〔释文〕故解徐古卖反，又佳买反。注同。向古邂反。颡息党反。司马云：頟也。亢鼻徐古葬反。司马云：高也，额折故鼻高。崔云：仰也。痔徐直里反。司马云：隐创也。适河司马云：谓沈人于河祭也。騂具恤营反。此皆巫祝以知之矣。
〔注〕巫祝于此，亦知不材者全也。所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
〔注〕夫全生者，天下之所谓祥也。巫祝以不材为不祥而弗用也，彼乃以不祥全生，乃大祥也。神人者，无心而顺物者也。故天下所谓大祥，神人不逆。
〔疏〕女曰巫，男曰觋。祝者，执板读祭文者也。祥，善也，巫师祝史解除之时，知此三者不堪享祭，故弃而不用，以为不善之物也。然神圣之人，知侔造化，知不材无用，故得全生。是知白颡、亢鼻之言，痔病不祥之说，适是小巫之鄙情，岂曰大人之适智！故才不全者，神人所以为吉祥大善之事也。」。鼓筴播精，足以食十人。
〔疏〕筴，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕筴，播扬土，简精麤也。又解：鼓筴，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶、辨精灵也。或扫市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物，可以养十人也。
〔释文〕鼓筴初革反，徐又音颊。司马云：鼓，簸也，小箕曰筴。崔云：鼓筴，揲蓍钻龟也。播精如字。一音所，字则当作「数」。精，司马云：简米曰精。崔云：播精，卜卦占兆也。鼓筴播精，言卖卜。以食音嗣。上征武士，则支离攘臂而游于其间；
〔注〕恃其无用，故不自窜匿。
〔疏〕边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游，恃其无用，故不窜匿。
〔释文〕攘如羊反。臂于其间如字。司马云：间，里也。崔本作「攘臂于其开」，云：开，门中也。窜匿女力反。上有大役，则支离以有常疾不受功；
〔注〕不任徭役故也。
〔疏〕国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。上与病者粟，则受三锺与十束薪。
〔注〕役则不与，赐则受之。
〔疏〕六石四斗曰锺。君上忧怜鳏寡，矜恤贫病，形残既重，受物还多。故郭注云「役则不预，赐则受之」者也。
〔释文〕三锺司马云：六斛四斗曰锺。不与音豫。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
〔注〕神人无用于物，而物各得自用，归功名于羣才，与物冥而无迹，故免人间之害，处常美之实，此支离其德者也。
〔疏〕夫支离其形，犹忘形也；支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形，既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物，而反智于愚；明并三光，而归明于昧。故能成功不居，为而不恃，推功名于羣才，与物冥而无迹，斯忘德者也。夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶！其胜劣浅深，故不可同年而语矣。是知支离其德者，其唯圣人乎！」，曲也。有木，故火焚也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
〔疏〕桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。俱为才能，夭于斤斧。
〇典案：御览九百五十七引「伐」上有「斧」字。疏「俱为才能，夭于斤斧」，是成本亦有「斧」字。七百六十六引「割之」上有「人」字。「桂可食，故斧伐之；漆可用，故人割之」，相对为文，有「人」字较长。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
〔注〕有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也。使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。
〔疏〕楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫己才能，为有用之用，而不知支离其德，为无用之用也。故郭注云「有用则与彼为功，无用则自全乎其生」也。
〔释文〕悗然亡本反。
【校记】饰，原作「节」，字之误也。未尝之可有也，「可」当为「回」之残字且误倒于「之」字之下，全句当作「未尝回之有也」。容，原作「庸」，从集释本改。至，原作「万」，从集释本改。言，集释本、道藏本均无「言」字，据删。简，道藏成疏本、辑要本作「问」，据改。教，原作「数」，从集释本改。原文为「志一汝心」，全书后「补遗」改为「一汝志心」，据改。此条“典案
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