〔注〕虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
〔释文〕大宗师崔云：遗形忘生，当大宗此法也。其分内，终不强知。斯以其知之所知，以养其知之所不知也，故得尽其天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
〔释文〕不丧息浪反。下皆同。或好呼报反。下同。不强其两反。
虽然，有患。
〔注〕虽知盛，未若遗知任天之无患也。
〔疏〕知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。夫知有所待而后当。
〔注〕夫知者未能无可无不可，故必有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。其所待者特未定也。
〔注〕有待则无定也。
〔疏〕夫知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境知两忘，能所双遣者，方能无可无不可，然后无患也已。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
〔注〕我生有涯，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非天也。天也者，自然者也。人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。
〔疏〕近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天，凡庸之流，讵晓斯旨！所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我者也。
〔释文〕庸讵徐其庶反。则治直吏反。之状，列在下文耳。何谓真人？
〔疏〕假设疑问，庶显其旨。古之真人，不逆寡。
〔注〕凡寡皆不逆，则所愿者衆矣。
〔疏〕寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺羣生，假令微少，曾不逆忤者也。不雄成。
〔注〕不恃其成而处物先。
〔疏〕为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！不谟士。
〔注〕纵心直前，而羣士自合，非谋谟以致之者也。
〔疏〕虚夷忘淡，士衆自归，非关运心谋谟招致故也。
〔释文〕不谟没乎反。若然者，过而弗悔，当而不自得也。
〔注〕直自全当而无过耳，非以得失经心者也。
〔疏〕天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美也。
〇俞樾曰：过者，谓于事有所过失也。当者，谓行之而当也。在衆人之情，于事有所过失则悔矣，行之而当，则自以为得矣。真人不然，故曰过而弗悔，当而不自得也。正文明言「过」，郭注谓「全当而无过」，失之。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。
〔注〕言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者岂生之而生哉？成者岂成之而成哉？故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
〔疏〕栗，惧也。濡，溼也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
〔释文〕不栗音栗。不濡而朱反。登假更百反，至也。远火于万反。有概古爱反。
古之真人，其寝不梦。
〔注〕无意想也。其觉无忧。
〔注〕当所遇而安也。
〔疏〕梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
〔释文〕其觉古孝反。其食不甘。
〔注〕理当食耳。
〔疏〕混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知甘美。其息深深。真人之息以踵。
〔注〕乃在根本中来者也。
〔疏〕踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。脚踵中来，明其深静也。
〔释文〕深深李云：内息之貌。以踵章勇反。王穆夜云：起息于踵，遍体而深。衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。
〔注〕气不平畅。
〔疏〕嗌，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇碍也。
〔释文〕以喉向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。其嗌音益。郭音厄，厄咽喉也。若哇获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。其耆欲深者，其天机浅。
〔注〕深根宁极，然后反一无欲也。
〔疏〕夫耽耆诸尘，而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎！
〔释文〕其耆市志反。，大也。五罪反。凄然似秋。
〔注〕杀物非为威也。
〔释文〕凄然七西反。煖然似春。
〔注〕生物非为仁也。
〔释文〕煖然音暄。徐况晚反。喜怒通四时。
〔注〕夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。
〔疏〕圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。与物有宜，而莫知其极。
〔注〕无心于物，故不夺物宜。无物不宜，故莫知其极。
〔疏〕真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常
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