慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。命，而芳名令誉，传诸史籍，斯乃被他驱使，何能役人？悦乐衆人之耳目，焉能自适其情性耶？
〔释文〕狐不偕司马云：古贤人也。务光皇甫谧云：黄帝时人，耳长七寸。伯夷、叔齐孤竹君之二子。箕子胥余司马云：胥余，箕子名也，见尸子。崔同。又云：尸子曰箕子胥余漆身为厉，被发佯狂。或云：尸子曰比干也，胥余其名。纪他徒何反。申徒狄殷时人，负石自沈于河。崔本作「司徒狄」。皆舍音舍。下同。，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。天与人不相胜也，是之谓真人。
〔注〕夫真人同天人，齐万物。万物不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在，而玄同彼我也。
〔疏〕虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎？此又混一天人，冥同胜负。体此趣者，可谓真人者也。
死生，命也。其有夜旦之常，天也。
〔注〕其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！
〔疏〕夫旦明夜闇，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生？故任变随流，我将于何系哉！
〔释文〕夜旦如字。崔本作「靼」，音怛。人之有所不得与，皆物之情也。
〔注〕夫真人在昼得昼，在夜得夜，以死生为昼夜，岂有所不得！人之有所不得，而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
〔疏〕夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃凡物之滞情，岂是真人之通智也？彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎？
〔注〕卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。
〔疏〕卓者，独化之谓也。彼之衆人，禀气苍旻，而独以天为父，身犹爱而重之，至于昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之境，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也！
〔释文〕其卓中学反。敢恶乌路反。之竟音境。人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？
〔注〕夫真者，不假于物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉！
〔疏〕愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以君王为胜己尊贵，尚殒身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎？安排委化，固其宜矣。本又作「濡」，音儒，或一音如戍反。以沫音末。相忘音亡。下同。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
〔注〕夫非誉皆生于不足，故至足者忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧、桀之所在耶！
〔疏〕此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖述尧、舜，以勗将来，仁义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘，不是不非，是非双遣，然后出生入死，随变化而遨游，莫往莫来，履玄道而自得。岂与夫呴濡圣迹同年而语哉？
〔释文〕誉尧音余。注同。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
〔注〕夫形、生、老、死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息。四者虽变，未始非我，我奚惜哉！
〔疏〕大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生必劳苦，老既无能，暂时闲逸；死灭还无，理归停憩。四者虽变，而未始非我，而我坦然何所惜耶！
〔释文〕大块苦怪反。又苦对反。徐胡罪反。
〇郭庆藩曰：文选郭景纯江赋注引司马云：大块，自然也。释文阙。佚我音逸。故善吾生者，乃所以善吾死也。
〔注〕死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
〔疏〕夫形、生、老、死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。
〇典案：淮南子俶真篇袭用此文，「佚」作「逸」，「息」作「休」，「吾」作「我」。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。
〔注〕方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。
〇典案：淮南子俶真篇「谓」上有「人」字。
〔释文〕于壑火各反。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。
〔注〕夫无力之力，莫大于变化者也，故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉。而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！
〔疏〕夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋，变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。
〇俞樾曰：山非可藏于泽，且亦非有力者所能负之而走，其义难通。「山」，疑当读为「汕」，尔雅释器：罺谓之汕。诗南有嘉鱼篇毛传曰：汕，汕樔也。笺云：今之撩罟也。「藏舟」、「藏汕」，疑皆以渔者言，恐为人所窃，故藏之，乃世俗常有之事，故庄子以为喻耳。
〇郭庆藩曰：文选江文通杂礼诗注引司马云：舟，水物。山，陆居者。藏之壑泽，非人意所求，谓之固。有力者或能取之。释文阙。
〔释文〕乃揭其列、其谒二反。藏小大有宜，犹有所遯。
〔注〕不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其遯也；无藏而任化者，变不能变也。
〔疏〕遁，变化也。藏舟于壑，藏山于泽，此藏大也。藏人于室，藏物于器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。
〇典案：淮南子俶真篇作「虽然，夜半有力者负而趋，寐者不知，犹有所遁」。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。
〔注〕无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遯而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。
〔疏〕恒，常也。夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下于天下也。既变所不能变，何所遯之有哉！此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶！
〇典案：淮南子俶真篇作「若藏天下于天下，则无所遁其形矣」。
〔释文〕索所所百反。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也。
〔注〕人形乃是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜，而余物无乐耶！
〇郭庆藩曰：文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：当复化而为无。释文阙。
〔释文〕无乐音洛。下及注同。其为乐可胜计邪？
〔注〕本非人，而化为人；化为人，失于故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇，所遇而乐，乐岂有极乎！
〔疏〕特，独也。犯，遇也。夫大冶洪鑪，陶铸羣品，独遇人形，遂以为乐。如人形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极？是以唯形与喜，不可胜计。
〇典案：淮南子俶真篇作「一范人之形而犹喜。若人者，千变万化而未始有极也，弊而复新，其为乐也可胜计邪？」
〔释文〕可胜音升。故圣人将游于物之所不得遯而皆存。
〔注〕夫圣人游于变化之涂，放于日新之流，万物万化，亦与之万化；化者无极，亦与之无极，谁得遯之哉！夫于生为亡而于死为存，则何时而非存哉！
〔疏〕夫物不得遯者，自然也。孰能逃于自然之道乎？是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！善妖善老，善始善终，人犹效之。
〔注〕此自均于百年之内，不善少而否老，未能体变化、齐死生也。然其平粹，犹足以师人也。
〇典案：碧虚子校引张君房本「妖」作「少」。郭注：「此自均于百年之内，不善少而否老」，是所见本正作「善少」，张本是也。
〔释文〕善妖崔本作「狡」，同。古卯反。本又作「夭」，于表反。简文于桥反，云：异也。善少诗照反。否老音鄙。本亦作「鄙」。平粹虽遂反。又况万物之所系，而一化之所待乎！
〔注〕此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎！
〔疏〕系，属也。夫人之识性，明暗不同。自有百年之中，一生之内，从容平淡，鲜有欣慼，至于寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，必资圣知，为物宗匠，不亦宜乎！」作「鲸」。此「禺彊」、「禺京」一也。西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；
〔疏〕少广，西极山名也。王母，太阴之精也。豹尾，虎齿，善笑。舜时王母遣使献玉环，汉武帝时献青桃。颜容若十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。
〔释文〕西王母山海经云：状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。汉武内传云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。少广司马云：穴名。崔云：山名。或云：西方空界之名。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；
〔疏〕彭祖，帝颛顼之玄孙也。封于彭城，其道可祖，故称彭祖。善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭、豕韦为殷伯，齐桓、晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷、周，凡八百年也。
〔释文〕彭祖解见逍遥篇。崔云：寿七百岁。或以为仙，不死。五伯如字。又音霸。崔、李云：夏伯，昆吾；殷，大彭、豕韦；周，齐桓、晋文。傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。
〔注〕道无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也。我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣；既得其生，又何患于生之不得而为之哉？故夫为生果不足以全生，以其生之不由于己为也，而为之，则伤其真生也。
〔疏〕武丁，殷王名也，号曰高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅严板筑之所而得之，相于武丁，奄然清泰。傅说，星精也。而傅说一星，在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持东方，故言乘东维，骑箕尾，而与角、亢等星比并行列，故言比于列星也。
〔释文〕傅说音悦。得之以相息亮反。武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比于列星司马云：傅说，殷相也。武丁，殷王高宗也。东维，箕斗之间，天汉津之东维也。星经曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕尾之间也。崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。今尾上有傅说星。崔本此下更有「其生无父母，死登假三年而形遯，此言神之无能名者也」，凡二十二字。掘然其勿反。子本亦作「孺」，如喻反。李云：弱子也。曰：「吾闻道矣。」
〔注〕闻道则任其自生，故气色全也。
〔疏〕答云闻道，故得全生，是以反少还童，色如稚子。南伯子葵曰：「道可得学邪？」
〔疏〕覩其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方术也。曰：「恶！恶可！子非其人也。
〔疏〕恶恶可，言不可也。女偊心神内静，形色外彰。子葵见有容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑之谓非其人也。
〔释文〕恶恶可并音乌。下「恶乎」同。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。
〔疏〕卜梁，姬姓也；倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才，而无内凝之道；女偊有虚淡之道，而无明敏之才。各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
〔释文〕卜梁倚鱼绮反。又其绮反。李云：卜梁，姓；倚，名。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。
〔疏〕庶，慕也。几，近也。果，决也。夫上士闻道，犹藉勤行，
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