若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，必须修学，慕近玄道，决成圣人。若其不然，告示甚易；为须修守，所以成难。然女偊久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之，况在初学，无容懈怠，假令口说耳闻，盖亦何益，是以非知之难，行之难也。
〔释文〕亦易以豉反。参日而后能外天下；
〔注〕外，犹遗也。
〔疏〕外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神静虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，万境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
〔释文〕参日音三。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；
〔注〕物者，朝夕所须，切己难忘。
〔疏〕天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。守经七日，然后遗之。故郭注云「物者，朝夕所须，切己难忘」者也。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；
〔注〕都遗也。
〔疏〕隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。已外生矣，而后能朝彻；
〔注〕遗生，则不恶死；不恶死，故所遇即安。豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
〔疏〕朝，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。
〔释文〕能朝如字。李除遥反。下同。彻如字。郭、司马云：朝，旦也。彻，达妙之道。李云：夫能洞照，不崇朝而远彻也。不恶乌路反。下同。豁然唤活反。朝彻，而后能见独；
〔注〕当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
〔疏〕夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。覩斯胜境，谓之见独。故老经云「寂寞而不改」。见独，而后能无古今；
〔注〕与独俱往。
〔疏〕任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。无古今，而后能入于不死不生。
〔注〕夫系生，故有死；恶死，故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
〔疏〕古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运新，运新无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偊之子耶！杀生者不死，生生者不生。
〔疏〕杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入于无死无生。故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。
〇典案：碧虚子校引江南古藏本「杀」上有「故」字。
〔释文〕杀生者不死李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。崔云：除其营生为杀生。生生者不生李云：矜生者不生也。崔云：常营其生为生生。其为物，无不将也。
〔注〕任其自将，故无不将。无不迎也。
〔注〕任其自迎，故无不迎。
〔疏〕将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭。是以迎无穷之生，送无量之死也。无不毁也。
〔注〕任其自毁，故无不毁。无不成也。
〔注〕任其自成，故无不成。
〔疏〕不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。其名为撄宁。
〔注〕夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
〔疏〕撄，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。
〔释文〕撄郭音萦。徐于营反。李于盈反。崔云：有所系着也。撄宁也者，撄而后成者也。」
〔注〕物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也。
〔疏〕既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。显彰，讴歌满路也。
〔释文〕于音乌。又如字。讴徐乌侯反。李香于反，云：讴，煦也。欲化之貌。王云：讴，歌谣也。于讴闻之玄冥。
〔注〕玄冥者，所以名无而非无也。
〔疏〕玄者，深远之名也。冥者，幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至于玄冥故也。
〔释文〕玄冥李云：强名曰玄，视之冥然。向、郭云：所以名无而非无也。玄冥闻之参寥。
〔注〕夫阶名以至无者，必得无于名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄于参寥，亦是玄之又玄也。
〔疏〕参，三也。寥，绝也。一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
〔释文〕参七南反。寥徐力彫反。李云：参，高也。高邈寥旷，不可名也。参寥闻之疑始。」
〔注〕夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
〔疏〕始，本也。夫道超此四句，离彼百非，名言道断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外，道之根本，而谓重玄之域，衆妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也。
〔释文〕疑始李云：又疑无是始，则始非无名也。研粗七胡反。七重直龙反。下同。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」
〔疏〕子祀四人，未详所据。观其心迹，并方外之士，情同淡水，共结素交，叙莫逆于虚玄，述忘言于至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；既生而死，死最居后，故以死为尻，亦故然也。尻首虽别，本是一身，而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间哉！谁能知是，我与为友也。
〔释文〕子祀崔云：淮南作「子永」，行年五十四而病伛偻。子舆本又作「与」，音余。
〇典案：御览四百九引作「子与」，与释文一本合。子犁礼兮反。为尻苦羔反。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
〔疏〕目击道存，故相见而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。也。而鉴古暂反。曰嗟乎崔云：此子舆辞。
子祀曰：「女恶之乎？」
〔疏〕淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
〔释文〕女恶音汝。下同。下乌路反。曰：「亡，予何恶！
〔疏〕亡，无也。存亡死生，本自无心，不嗟之嗟，何嫌恶之也。
〔释文〕曰亡如字。绝句，予何恶乌路反。下及注同。一音如字，读则连「亡」字为句。浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！
〔注〕浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
〔疏〕假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鴞鸟，鸡则夜候天时。尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游。苟随任以安排，亦于何而不适者也。
〇典案：御览三百六十九引「浸」作「侵」，下同。百五十引作「浸」，与今本合。又「予因以乘之」，鹤林玉露引「以」作「而」，影宋本、世德堂本同。
〔释文〕浸子鸩反。向云：渐也。予因以求时夜一本无「求」。为弹徒旦反。鴞户骄反。炙章夜反。且夫得者，时也；
〔注〕当所遇之时，世谓之得。失者，顺也；
〔注〕时不暂停，顺往而去，世谓之失。安时而处顺，哀乐不能入也。
〔疏〕得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎！
〔释文〕哀乐音洛。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。
〔注〕一不能自解，则衆物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
〔疏〕处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
〔释文〕县音玄。解音蟹，下及注同。（同）[向]云：县解，无所系也。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」
〔注〕天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！
〔疏〕玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变？且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。
〔疏〕环，绕也。喘喘，气息急也。子舆语讫，俄顷之间，子来又病。气奔欲死，既将属纩，故妻子绕而哭之也。
〔释文〕喘喘川转反。又尺软反。崔本作「惴惴」。环而如字。徐音患。李云：绕也。子犁往问之，曰：「叱！避！无怛化。」
〔注〕夫死生犹寤寐耳。于理当寐，不愿人惊之；将化而死，亦宜无为怛之也。
〔疏〕叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问，故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。
〔释文〕叱避昌失反。无怛丁达反。崔本作「靼」，音怛。案怛，惊也，郑衆注周礼考工记「不能惊怛」是也。倚其户与之语曰：「伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」
〔疏〕又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。叹彼大造，宏普无私，偶尔为人，忽然返化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂？任化而往，所遇皆适也。
〔释文〕倚其于绮反。鼠肝向云：委弃土壤而已。王云：取微蔑至贱。虫臂臂亦作「肠」。崔本同。，音恤。简文云：当作「灭」。本又作「眓」，呼括反，视高貌。本亦作「俄然」。蘧然李音渠。崔本作「据」。又其据反。蘧然，有形之貌。觉古孝反。向、崔本此下更有「发然汗出」一句，云：无系则津液通也。崔云：荣卫和通，不以化为惧也。矣。故以天下为一体者，无爱为于其闲也。
〔疏〕此之三人，并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同，故相与交友。仍各率乃诚，述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为、与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心于相与，情系于亲疏哉！虽无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，于无为而为交友者，其义亦然乎耳。
〇马叙伦曰：孔子弟子有琴张，见春秋昭二十年左氏传及孟子万章篇。典案：御览五百三十一引「子琴张」作「禽张」。
〔释文〕相与如字。崔云：犹亲也。或一音豫。相为如字。或一音于伪反。爱为于伪反。孰能登天游雾，挠挑无极。
〔注〕无所不任。
〔疏〕挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举；遨游云雾，表不滞其中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
〔释文〕挠徐而少反。郭许尧反。挑徐徒了反。郭、李徒尧反。又作「兆」。李云：挠挑，犹宛转也。宛转玄旷之中。简文云：循环之名。相忘以生，无所终穷？」
〔注〕忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
〔疏〕终穷，死也。相与忘生复忘死，死生混一，故顺化而无穷也。三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
〔注〕若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。
〔疏〕得意忘言，故相视而笑；智冥于境，故莫逆于心。方外道同，遂相与为友也。，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人间，羁旅未还桑梓。欲齐一死生，而发斯猗叹者也。
〇李桢曰：「嗟来」是歌声，却是叹辞。释名释言语：嗟，佐也；言之不足以尽意，故发此声以自佐也。来，哀也；故来入已哀之，故其言之低头以招之也。孟子反、子琴张叹桑户之得已反真，故为此歌也。
〔释文〕我犹崔本作「独」。人猗于宜反。崔云：辞也。哀乐音洛。子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎？」
〔疏〕方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。二人相视而笑，曰：「是恶知礼意！」
〔注〕夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！
〔疏〕夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中？而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵麤迹，未契妙本。如是之人，于何知礼之深乎？为方外所嗤，固其宜矣。
〇典案：御览五百三十引「人」作「子」，「是恶知礼意」作「是恶知乎礼意也」。北堂书钞百零六引「恶」下有「乎」字。
〔释文〕恶知音乌。下皆同。称
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