情尺证反。
子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」
〔疏〕命，名也。子贡使返，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以名之。
〔释文〕无以命之崔、李云：命，名也。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观衆人之耳目哉！」
〔注〕其所以观示于衆人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
〔疏〕愦愦，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼，威仪显示，悦衆人之视听哉？
〔释文〕愦愦工内反。说文、苍颉篇并云：乱也。以观古乱反，示也。注同。
子贡曰：「然则夫子何方之依？」
〔注〕子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！
〔疏〕方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道？师资起发，故设此疑。
孔子曰：「丘，天之戮民也。
〔注〕以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者，无以天下为也。是以遗物而后能入羣，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
〔疏〕夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理刑戮之人也。故德充符篇云：「天刑之，安可解乎！」虽然，吾与汝共之。」
〔注〕虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。
〔疏〕夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼。虽复降迹方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
子贡曰：「敢问其方。」
〔注〕问所以游外而共内之意。
〔疏〕方，犹道也。问迹混域中，心游方外，外内玄合，其道若何。孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道。
〔疏〕造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
〔释文〕相造七报反，诣也。下同。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。
〔注〕所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
〔疏〕此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也，亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
〔释文〕穿池本亦作「地」。崔同。
〇俞樾曰：「定」疑「足」字之误。「穿池而养给」，「无事而生足」，两句一律。「给」亦足也。「足」与「定」，字形相似而误。管子中匡篇「功定以得天与失天，其人事一也」，今本「定」误作「足」，与此正可互证。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。」
〔注〕各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
〔疏〕此结释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝，岂与夫呴濡仁义同年而语哉！临尸而歌，其义亦尔故也。
〔释文〕相忘音亡。下同。
子贡曰：「敢问畸人。」
〔注〕问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。
〔疏〕畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。敢问此人，其道如何？
〔释文〕畸人居宜反。司马云：不耦也。不耦于人，谓阙于礼教也。李其宜反，云：奇异也。曰：「畸人者，畸于人而侔于天。
〔注〕夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足，而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
〔疏〕自此已下，孔子答子贡也。侔者，等也，同也。夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。
〔释文〕而侔音谋。司马云：等也，亦从也。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
〔注〕以自然言之，则人无小大；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。
〔疏〕夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反、琴张不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧
〔疏〕姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容，而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧，深得礼法也。
〔释文〕孟孙才李云：三桓后，才，其名也。崔云：「才」或作「牛」。
〇李桢曰：以「善处丧」绝句，文义未完，且嫌于不辞。下「盖鲁国」三字，当属上为句，不当连下「固有」云云为句。盖与应帝王篇「功盖天下」义同，言孟孙才以善处丧名盖鲁国。尔雅释言「弇，盖也」，小尔雅广诂「盖，覆也」，释名释言语「盖，加也」，并有高出其上之意，即此「盖」字义也。盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。」
〔注〕鲁
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