鲁国观其礼，而颜回察其心。
〔疏〕盖者，发语之辞也。哭泣縗絰，同域中之俗礼；心无哀戚，契方外之忘怀。鲁人覩其外迹，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孟孙才，遂生疑怪也。不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于漻天一」。以上时掌反。
意而子见许由，许由曰：「尧何以资汝？」
〔注〕资者，给济之谓也。
〔疏〕意而，古之贤人。资，给济之谓也。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何敬授资济之术，幸请陈说耳。」
〔释文〕意而子李云：贤士也。资汝资，给也。意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非』。」
〔疏〕躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝必须己身服行，亦须明言示物。此是意而述尧教语之辞也。，无系之涂也。
〔疏〕黥，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑戮。汝既被尧黥劓，拘束性情，如何复能遨游自得逍遥，放荡从容，自适于变化之道乎？言其不复能如是。
〔释文〕黥其京反。劓鱼器反。李云：毁道德以为仁义，不似黥乎？破玄同以为是非，不似劓乎？遥荡王云：纵散也。恣七咨反。又如字。睢郭、李云：许维反。徐许鼻反。李、王皆云：恣睢，自得貌。复游扶又反。下同。」。崔本作「目」，云：「目」或作「刑」，刑，黥劓也。以与音豫。下同。之好如字。又呼报反。黼黻上音甫。下音弗。观古乱反。
意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶之闲耳。
〔注〕言天下之物未必皆自成也。自然之理亦有须冶锻而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。
〔疏〕无庄，古之美人，为闻道，故不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。鑪，竃也。锤，锻也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务，以契其真。犹如世间器物，假于鑪冶打锻以成其用者耳。今何妨自然之理令夫子教示于我，以成其道耶？故知自然造物，在鑪冶之间，则是有修学冶锻之义也。
〔释文〕无庄据梁司马云：皆人名。李云：无庄，无庄饰也。据梁，强梁也。鑪音卢。捶本又作「锤」。徐之睡反，又之蘂反。一音时蘂反。李云：锤，鸱头颇口，句铁以吹火也。崔云：卢谓之瓮。「捶」当作「甀」。卢甀之间，言小处也。甀，音丈伪反。锻丁乱反。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？」
〔注〕夫率性直往者，自然也。往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也。
〔疏〕造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。子兮反。司马云：碎也。长于上古而不为老。
〔注〕日新也。
〔释文〕长于丁丈反。覆载天地、刻彫衆形而不为巧。
〔注〕自然，故非巧也。
〔疏〕万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有耶？欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，衆形彫刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？此所游已。」
〔注〕游于不为，而师于无师也。
〔疏〕吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也。
〔疏〕大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也；内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
〇典案：文选鵩鸟赋注、御览四百九十、叶大庆考古质疑引「知」作「智」。「大通」，鵩鸟赋注、御览引作「大道」。
〔释文〕去起吕反。知音智。坐忘崔云：端坐而忘。仲尼曰：「同则无好也。
〔注〕无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
〇典案：淮南子道应篇作「洞则无善也」。
〔释文〕无好呼报反。注同。何恶乌路反。化则无常也。
〔注〕同于化者，唯化所适，故无常也。
〔疏〕既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。」
〔疏〕果，决也。而，汝也。忘遗如此，定是大贤，丘虽汝师，遂落汝后，从而学之，是丘所愿。撝谦退己，以进颜回者也。
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之。
〔注〕此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
〔疏〕雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
〔释文〕霖雨本又作「淋」，音林。左传云：雨三日以往为霖。裹音果。食音嗣。注同。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉。
〔疏〕任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭飢馁，故发琴声，问此飢贫，从谁而得。为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。
〔释文〕有不任音壬。其声而趋七住反。举其诗焉崔云：不任其声，惫也。趋举其诗，无音曲也。子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是？」
〔注〕嫌其有情，所以趋出远理也。
〔疏〕一于死生，忘于哀乐，于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！」
〔注〕言物皆自然，无为之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲飢冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然；寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
【校记】猗，原作「倚」，据庄子正文及集释等本改。汉世，原作「汉书」，据集释等本改。献，原误作「戏」，据注、疏、释文及集释等本改。能，原误作「而」，据集释等本改。用，原作「有」，据集释、南华真经注疏改。真人，原作「真知」，据下文及集释改。夭，原作「天」，据集释、南华真经注疏改。喜怒，原作「善怒」，据集释、南华真经注疏改。千，原作「于」，据集释改。原句断为：「用刑法为治，政之体本；以礼乐为御，物之羽仪。」断句误。依南华真经注疏改。万物，原作「万致」，据辑要本改。下注文同。反，原作「文」，据集释改。黄，原作「皇」，据南华真经注疏改。成德，原作「威德」，据辑要本改。槌，集释、南华真经注疏均作「挺」。」，据集释改。戌，原作「戍」，据读音及集释改。困，原作「因」，据集释改。千，原作「干」，据集释改。象，原作「衆」，形近而误，据集释改。规，原作「见」。「许规反」疑注「隳」字读音，刘文典以为「堕」、「隳」古通用。据集释改。集释、南华真经注疏「其」下有「一」字。
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