诏起者再，力辞而免。尝大字徧书其印纸，示终身焉。其语曰：「怪矣病容，无食肉相；介然褊性，无容物量。智浅而虑不周，材疎而用则旷。不返初服，辄启荣望。岂但二不可七必弗堪，恐一无成万有余丧。故俛焉以归，超然自放。衣敝袍可无三褫之辱，饭蔬食何必八珍之饷。隐几余闲，杖藜独往。或从田家瓦盆之饮，或听渔父《沧浪》之唱。顾盼而花鸟呈伎，言笑而川谷传响。优游岁月，逍遥天壤。路逢扁舟而去者，诘之曰：汝非霸越之人乎？陶，天下之中，须子而富，宜亟去，毋乱吾桨。遇篮舆而来者，揖之曰：非不屑见督邮者欤？宜亟归。有谒乎道者，纵得钱付酒家，终不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。」
真西山在岳麓书院请蔡季通分讲，西山请讲「艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。」蔡云：「内艮其背，不获其身，无我也。外行其庭，不见其人，无物也。内既无我，外既无物，宜圣人以无咎许之。」
林榕台在福州，陈止斋作倅，请榕台讲《论语 学而》第一章，林云：「学而时习之，不亦说乎？心与道一也；有朋自远方来，不亦乐乎？道与人一也；人不知而不愠，不亦君子乎？道与天地一也。」
洪内翰迈分教福州，请教谕林少颖知己说《书》，林云：「《尧典》、《舜典》、《臯陶谟》、《大禹谟》等篇，知之为知之者也。『作《汨作》，《九共》九篇，《槀饫》』，不知为不知也。」
名山大川登临之胜，多在于西，故汝阴之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨嵋，巴陵之岳阳楼，齐安之临皋，金陵之赏心、白鹭，扬之平山堂，苏之姑苏台，荆楚之云梦，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾楼，皆延庚挹辛，宾夕阳而导初月。彼东北南，未必无胜览之地，恐不多数耳。
菱、芡皆水物也，胡为菱寒而芡暖？盖菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人，其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不至沙烂，沙烂者必不蠹而能浮，若不浮者亦杀人。既沙烂，则不能蕴畜而生虫。独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然羲之《石碑帖》云：「石碑入水即乾，出水便湿。独活有风不动，无风独摇。」又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？
小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆锺，高数十丈。山西有小孤庙，相对有彭浪矶，俗讹山为「小姑」，矶为「彭郎」，遂有小姑嫁彭郎之说。古诗云：「倚天巉地玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。」又有曰：「舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。」皆因其讹。惟陈简夫诗曰：「山称孤独字，庙塑女郎形。过客虽知误，行人但乞灵。」可以证谬。
孔子曰：「吾执御矣。」又曰：「苟有过，人必知之。」何言之逊？及言媚竈，则曰：「获罪於天，无所祷也。」何言之厉？盖君子发辞宜逊，立行宜严。不逊则召祸，不严则受侮，恐伤乎行，不得不厉也。後世之曰君子者，既不逊於言，又不厉于行。吁！
近世拜官多为辞免，已可耻矣。而朝廷又为之法曰：「至某官方许饰说。」若此则未至某官之前，必不许之辞，既至某官之後，必使之辞，是教人为伪也。两府将有除召，未下之先，必曰「押入」，名最不正。盖贤者当以礼进，以礼退，既可押入，必可押出矣。有过而贬，辄半年不赴，章再上矣，犹且恬然，古者三黜恐不如是。此皆进退之名不正，褒贬之义不明乃耳。当如黄宪，闻召即起，受官即拜，上未闻使之辞，下未敢慢所赐，雍容中礼义也。徐积仲车云。
曾子之去妻也，以蒸藜不熟。孟子之去妻也，以恶败。鲍永之去妻也，以叱狗姑前。皆以事辞而去也。唐李度支以畜妓陶芳於中门而去妻，当时有勅停官，及薨亦无追赠。今世如李者多矣。
李文山羣玉吟《鹧鸪》诗，世惟以「屈曲崎岖」、「鈎舟格磔」一联称，不知文山用工正在第五第六句，云：「曾泊桂江深岸雨，亦於梅岭阻归程。」但咏其鸣之时与地，鹧鸪明矣。其《失鹤》诗亦然，「清海蓬壶远，秋风碧落深」，隐然失鹤之意。所谓「吟诗必此诗，定知非诗人」是也。近徐山民《猿》诗，赵山中《角》诗，皆得文山之骨髓。
郑侠介夫未第时，读书清凉寺，王荆公以中书舍人持服寓江甯，声迹相闻，然侠未尝往见。荆公使门人杨骥瞷之。大雪中，侠呼骥其饮，饮酣，题诗于瑞像阁云：「浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。」杨君为荆公诵此诗，公大称赏，曰：「真好学也！」且期以高第。治平四年，果擢甲科。後公参大政，侠以疑狱数事为公谋，公皆如其请。侠为监门，公行新法，侠极言其非，不报。时荆公有诗曰：「何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席坐臯夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。」侠和云：「何处难缄口，熙甯政失中。四方三面战，十室九家空。见佞眸如水，闻忠耳似聋。君门深万里，焉得此言通。」故宰相之欺，终不能胜监门之直云。
唐太常丞宋沇传汉中王旧说云：「玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载始诏诸道调法曲，与番部新声合作，识者异之。明年禄山叛。」元微之《立部伎》乐府云：「宋沇尝传天宝季，法曲番音忽相和。明年十月燕寇来，九庙千门尘土涴。」吁！翕如绎如，继承长久之意也。促拍衮煞，此何义耶？君子於是思古。
都邑交易之地，通天下以市言。至村落则不然，约日以合，一阕而退，曰墟。以虚之日多，会之日少故。西蜀名墟曰痎，如疟之间而复作也。江南人嫌痎之名未美，而取其义，节文曰亥。故今分甯县治，即武甯县村市名常洲亥者，分而为县治也。洪刍之职方可验。荆吴之俗取寅申巳亥日集，故亥日为亥市。张祜诗曰：「野桥逢亥市，山路过申州。」张籍《江南曲》有曰：「江村亥日长为市。」山谷诗曰：「渔收亥日妻到市。」谢艮斋诗曰：「已向三长观亥市，便从双井问寅庵。」
後湖居士苏养直以世赏官其子，而自徜徉三江五湖间，遇林泉胜处辄引杯啸咏，发见於诗者千余篇。绍兴间名达九重，累诏不起。诗岂穷人哉！然考其为人，简易佚荡，与人交倾倒无隐情，无戚疎，贤愚皆知爱慕，盖有在於诗之外者。尝谓士大夫既抱文才，流清誉，而复有德以将之，若後湖可也。
中山刘宾客题寿安甘棠馆云：「公馆似仙家，池清竹迳斜。山禽忽惊起，冲落半岩花。」然观《四朝闻见录》第一条，以此诗乃恭孝仪王仲湜游天竺所作，岂偶忘之耶？
李太守异伯珍回医生之书云：「遣白金三十两，奉纳以备橘黄之需。」始不晓所谓，乃观《世说》有「枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏」，乃知时使然耳。脞谈藂录，不可不知。
太白云：「请君试问东流水，别意与之谁短长？」江南李後主曰：「问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。」略加融点，已觉精彩。至寇莱公则谓「愁情不断如春水」，少游云「落红万点愁如海」，青出於蓝而胜於蓝矣。
江尚书应辰一帖与蜀查侍郎云：「两蒙赐教，辄题申字。此一字利害虽无甚重轻，而近世官文书以为差别。昔王弘中牒袁州以故牒，韩退之不敢当，况其重於此者乎？幸望指挥改正。退之所谓伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。」观此，则今人繁文缛礼，式有加而情不足者，当何如哉？
马友犯长沙，向芗林扞之，不敌而溃，道遇友别将方舟而来，家人辈惶惧，知弗脱矣。贼指求芗林爱妾，妾闻命无惧色，自语贼曰：「必欲我，当以车马来。」贼许之，妾即盛饰以待。家人骇之，然犹谓其往可以纾难。顷刻肩舆至，即奋而登，既过河，望贼舟不甚相远，妾忽语舆卒，欲少止，羣卒乃弛轿，妾一跃入水，急援之，已绝矣。贼相顾不发，芗林亦悠然而去云。
孟子不见诸侯，然齐宣、梁惠两次见者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不见也，不见不闻道不尊贤者矣。余尝赠友人句曰：「举头莫看王侯面，失脚恐为名利人。」非使之断不见王侯也，倘有能尊贤才而乐闻道，将千里而见矣。正孟子之遗意。
陵有木秀甚，人无有识其名者，俗皆以无名木呼之。有士友叶廷珪赋诗，中联云：「人依清樾摩挲认，鸟宿高枝睥睨看。」
诗中用全书句，固有此格，须是十分着题方佳。如坡诗云：「君特未知其趣耳，臣今时复一中之。」盖就题引用，极是切实。近有赋多景楼者曰：「逝者如斯未尝往，後之视昔亦犹今。」然多景乎何干？赋吴之灵岩者曰：「大抵有兴须有废，莫论谁是与谁非。」於岩乎何预？赋三高亭者曰：「见几而作不终日，後世以来无此风。」於三高乎何关？若不要切题，则此三联凡吊古诗皆可用也。惟曾撙斋遭论归，赋《自省》诗，中一联云：「不可以风霜後叶，何伤于月雨余云。」托物寄情，得坡之意。
三代而降，典谟训诰之後，有董、贾、司马迁、扬雄、二班之文莫可继，曰「文止于汉」。八分大隶之余，有锺、卫、二王之书莫可肩，曰「书止於晋」。《三百篇》往矣，五字律兴焉，有杜工部出入古今，衣被天下，蔼然忠义之气，後之作者未之有加，曰「诗止於唐」。本朝文不如汉，书不如晋，诗不如唐，惟道学大明，自孟子而下，历汉、晋、唐皆未有能为天地立心，为生民立极，为万世继绝学开太平者也。
马融不惟经学精深，词藻畅妙，观《长笛》一篇，深於音矣。甚於奕尤为不浅，《围棋赋》云：「怯者无功，弱者先亡。离离马目，连连雁行，踔度间置，徘徊中央。攻宽击虚，横行乱阵。收死卒兮，无使相迎。守视不同，为所唐突。深入敌地，杀士亡卒。狂攘相救，先後并没。事留变生，收拾欲绝。」皆高手语也。
昔鲁共王余，画先贤於屋壁以自警，凡视听言动，目击道存，毋敢一毫妄想。如此意则知金盆浴鸽、孔雀牡丹张陈满室者，胸中之尘不可万斛量也。
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