報少，將何補苴虧缺？此其說二也。臺地依山臨海，所有田園並無堤岸保障；海風稍大，鹹水湧入，田園鹵浸，必俟數年鹹味盡去之後，方可耕種。若非以多報少，何以抵納官糧？此其說三也。臺郡土脈炎熱，不宜用肥；兩、三年後力薄寡收，便須荒棄兩年，然後耕種。若非以多報少，焉能轉換辦公？此其說四也。佃丁系漳、泉、潮、惠客民，因貪地寬可以私墾，故冒險渡臺。設使按畝清查，以租作糧，伊等力不能支，勢必各回原籍，以致田園荒廢、額賦虛懸。此其說五也。夫田糧之欺隱若此，其所以致此欺隱而難以清釐者又若此，宜作何變通以除欺隱之弊？海疆重大，與內地不同，臣等愚昧不敢輕議；謹據實奏請聖裁！
至於北路彰化一帶，縣系新設、地稍偏遠，臣等見多未闢之土，亦宜召民開墾。案查淡水同知王汧曾經具詳稱：『北路虎尾溪以上閒原寬曠，其召民開墾之法，毋許以一人而包占數里地面，止許農民自行領墾，一夫不得過五甲；十夫連環互保，定限三年，比照內地糧額起科。再如熟番場地，向有姦棍認餉包墾、久假不歸之弊，若任其日被侵削，番眾無業可依，必至退處山內，漸漸變為生番。宜令大社留給水旱地三百甲，號為社田，以為社番耕種、牧獵之所；各立界牌，將田場甲數、四至刊載全書，使日後勢豪不得侵佔。其餘「草地」，悉行召墾；並限三年起科』。臣等細加尋繹，事屬當行。惟召墾農民，似宜照臣等前摺所陳，亦令歸莊並田，務使匪類姦徒無處托足，以靖盜源。
·淡水公館記（乾隆二十八年）夏瑚
竹塹居臺北後，乃設官吏、畫封圻而守之。黔黎新集、圜圚樸陋，不讓茅茨太古風。節使觀察與郡守，不時至止；又守土官吏秩滿需代，無閒廨居，於公甚不便之。歲癸未，予奉命守斯土。凡百務前人未遑者，思欲倡導，與民更始。適署左有廢宅，余新之，覺恢恢乎有餘地焉。因顏之曰「公餘」，並搦筆而為之記。
·塹城武廟碑記（乾隆四十二年）朱景英
乾隆丙申秋、七月，我皇上表章前烈，懷柔百神，典舉褒忠，明禋咸秩。遠溯關帝在當時力扶炎漢，志節凜然，史冊所垂，不無遺美。爰頒諭旨，定謚「忠義」，俾補「蜀志」，傳諸永久；正前史之微詞，昭大義於曠代。大哉王言！其所以著神明而起頑懦者，莫盛於此。
惟時臺灣淡防廳治新建關帝廟，適告成功。蓋廳治移駐斯境，踰二十年所。地處荒遠，一切規制闕如。今司馬王公來蒞，隱然念斯地荒則恆昧於所嚮，遠則宜設教以神；遂亟謀建廟，用崇秩祀。竹城地頗閒曠，考卜厥址，倡捐廉俸，疇咨興刱，購材餼工，蠲吉具舉。凡構享殿，崇十有七尺，廣三倍而弱，深如廣之數而殺其一。門寢崇、廣，以次遞殺。左稍前，為更衣所；後築寮舍，司香火者居之。周繚以垣，全甃皆甓。及夫麗牲之庭、合樂之榭，靡弗賅備。計費金錢八千九百有奇，十閱月而蕆事。自是瞻拜者肅然，過廟者怵然。年榖順成，姦回弭戢，信夫忠義之感召為甚神也。
嘗稽帝言曰：『日在天之上、心在身之內，忠之謂也』。莊生有云：『君臣之義，無所逃於天地之間』。是故非義則忠不足以扶質而立榦。孟子言浩然之氣，極之配義與道，此物此志也。際茲上溯神蹟、仰繹明詔，實徵忠誠義烈，昭垂萬古。然則王公建廟之本意，洵屬立政之大端。詎非凡有土地民人之責者所當效法也哉？
王公名右弼、字萬長、號亮齋，山東濟東縣人。
·明志書院碑記楊廷璋
粵惟世道遞升，文明日盛；國家奄有九有百二十餘年，列聖相承，治隆化洽。皇帝德媲虞、夏，道協殷、周，甫飭戎車，拓疆萬里；神武丕著，文教彌昭。寓內同文，海外有截。
興直堡者，還隸臺灣、僻處淡水，風土秀美、氣象欝蔥，髦俊萃臻，向文慕學，實繁有徒。夫結想維殷，不如居肆；馳懷在遠，莫若連鑣。使鼓篋者樂群、擔簦者時術，刱興講席匪緩圖矣。惟是志在聖賢，義利無淆於慮；志在經濟，王霸必究其原。爰標「明志」之名，冀成致還之器。
於戲！往昔荷蘭鳩據、鄭氏螘爭，斯固虎狼之窟宅、鯨鯢之淵藪也。今則海不揚波、野皆樂土，易戰攻以禮樂、化甲冑為詩書；摩義漸仁，山川換色。聖朝愷澤之敷、聲教之遠，載稽史冊，未或前聞。
余備位臺衡、恭膺節鉞，遙遙臺海統馭及焉。樂觀書院之成，惟拜手颺言，與多土賡歌太平之化而已。
是舉也，捨宅捐租，永定貢生胡焯猷功不可泯。爰書以為來者勸。
·番社紀略鄧傳安
臺灣四面大海，而大山亙其南北。山以西，民、番雜居；山以東，有番無民。番所聚處曰「社」，於東西之間分疆畫界。界內番或在平地、或在近山，皆熟番也；界外番或歸化、或未歸化，皆生番也。幸沾皇化維有歷年，地益闢、民益集、番益馴。猶恐番黎有不得輸之情，爰設南、北路理番兩同知以撫之。
北路熟番可紀者：嘉義十三社、彰化三十三社、淡水三十六社。每社有通事、土目，約束其眾；廢置皆由同知。此外，歸化生番：嘉義，則內優六社及阿里山八社，而崇爻八社亦附阿里山輸餉；彰化，則水沙連二十四社。其淡水之蛤仔難，向在界外；今入版圖，改稱噶瑪蘭。設官吏如淡水廳；通判即兼理番，不隸北路同知矣。內優通事，尚由官置；餘如土司之世襲。阿里山之副通事、水沙連之社丁首，皆治贌社、輸餉事宜。聞南路之卑南覓，亦有官置社丁首。夫贌社，即民番互市也。所謂歸化，特輸餉耳；而不薙髮、不衣冠，依然狉狉榛榛。間或掩殺熟番而有司不能治，為之太息；安得如噶瑪蘭之改土為流乎？
南路理臺、鳳兩縣番載在「府志」者，臺灣祗三社，皆平地番；鳳山熟番亦祗六社，餘俱歸化生番。以余所聞，惟山豬毛四社、傀儡山二十七社實與鳳山相接。瑯嶠一十八社，山行須歷生番界，水行則由下淡水小舟可通；而沙馬磯頭為其盡處，故由鳳山往者皆取水洋之捷。若卑南覓七十二社，則西南值鳳山、北接崇爻，又在嘉義山後；「府志」紀其大概，故繫於鳳山下耳。今山豬毛已在界內，民、番錯處，有都司駐焉。瑯嶠與沙馬磯頭，皆見於藍鹿洲「東征集」。瑯嶠當日已稱樂郊，不忍棄諸界外；今益繁盛，民雜閩、粵，番甫歸化，有司俱得通文告，不比傀儡山之有番無民者矣。鹿洲曾為元戎檄卑南覓大土官文結，令搜山擒賊，賞以帽靴、補服、衣袍等件；是生番中未嘗無衣冠文物。今其女土官寶珠盛飾如中華貴家，治事有法；或奉官長文書，遵行惟謹。聞其先本逃難漢人，踞地為長，能以漢法變番俗；子孫並懍祖訓，不殺人、不抗官。然則雖在界外，又何殊內地乎？
由卑南覓而崇爻，其北為秀孤鸞、又北為崎峽、又北為蘇澳，已是海島盡處；迤西乃達於噶瑪蘭。自噶瑪蘭既開，人跡罕到之處始知其名，宜前此無及之者。獨怪巴荖遠、獅頭、獅尾至今尚未歸化，而「府志」附於彰化番社之末。其猴猴、歪仔歪、巴荖欝、新仔羅罕、奇立丹、抵美簡、抵美抵美、踏踏、新仔罕、又毛搭吝（即南搭吝）、珍汝女簡（即珍珠美簡）、女老（即里荖）、奇武律（即奇武荖）、勿罕勿罕（即武罕）、毛老甫淵（即貓里府煙）、奇立援（即奇立板）、抵羨福（即抵美福）、哆朥美仔遠（即哆囉美遠）、屏仔貓力（即珍仔滿力）、擺里（即擺釐）、奇班宇難（即奇蘭武蘭）、打那軒（即打那岸）凡二十二社，今皆在噶瑪蘭界內；當日並未歸化，何以「府志」載在淡水番社中？彰化萬斗六、阿里史二社俱設立通、土，而「府志」不載。恐生、熟番揉雜似此者尚多，非親歷不能核實也。
我國家車書一統、聲教無外，不宜於一島中判華、彝。溯臺灣初平時，僅有臺、鳳、諸三縣；已而於半線置彰化縣矣，又於竹塹置淡水廳矣，今又於艋舺、三貂之東南增噶瑪蘭廳矣；誠如鹿洲所謂『氣運將開，非人力所能遏抑者。分界禁墾，前人權宜一時；究竟舊日疆界，無不踰越。所當變而通之，以番和番為柔服伐貳內外合一根本』。
郁滄浪「稗海紀遊」云：『有賴科者，欲通山東土番，與七人為侶，晝伏夜行，從野番中越度萬山，竟達東面。東番導遊各社，禾黍芃芃，比戶殷富。謂「苦野番間隔，不得與山西通，欲約西番夾擊之」。又曰：「寄語長官，若能以兵相助，則山東萬人鑿山通道，東西一家，共輸貢賦，為天朝民矣」』。考賴科之名，亦見於「東征集」。是大雞籠通事曾招崇爻八社嚮化者。所謂「野番」，似指淡水山後；未知所稱「土番」，即是崇爻、抑尚在崇爻以北？姑存之以備一說。
·番俗近古說鄧傳安
生番人稀土曠，地無此疆彼界。但就居之所近，隨意樹藝，不深耕、不灌溉，薄殖薄收，餘糧已不勝食。積粟無糶無糴；其所恃以與社丁互市，乃射獵所得之皮革、骨角、毛羽及山中諸藥物取之而不盡者。既無貧之足憂，又何富之可羨？非所謂富貴不相耀歟！
古之為市，以其所有易其所無者耳。九府圜法之權輕重，蓋昉於征商以後，其初無泉布、泉刀也。今制錢為國寶，而不流通於界外；番錢來自外洋，為商賈所重而不行於生番。社丁以番之所需，入山贌社，無非日用飲食；不貴異物賤用物，生番之所以易足也。
夫輸餉之社，歸化番也；不輸餉之社，野番也。生番何能輸餉？惟是社丁以贌社所得納稅於官耳。其冒險趨利與野番交易之「番割」，官不過而問焉。然則熟番之餉，即漢之算、唐之庸也；生番之餉，猶是周禮之征商也，曷嘗苛責於界外乎？
界外不通語言，焉解文字？互市或有賒貨，皆以結繩代券；如期而償，則去之。蓋風之似上古者如此。然而民分番、漢，漢恆欺番；番分外、內，內能和外。即如水沙連之社仔社，曩皆生番聚居，不知如何為漢人所餌，遂奪其地而墟其社。埔里社之膏腴，固漢人所眈眈者；熟番饋以貨物，竟得受地而墾，雜居無猜。春秋魏絳之論「和戎」所謂『貴貨易土，土可賈焉』者，洵不誣也。
賈誼云：『秦人家貧，子壯則出贅』；「史記」「滑稽傳」：『淳于髡，齊之贅婿也』。蓋以贅婿為賤矣。番俗入贅之男如于歸之女，順以聽命，無敢自遂；賤孰甚焉！古之去妻，禮有明文，今已不行；惟番俗娶妻曰「牽手」、去妻曰「放手」，不合則去，亦猶古之道歟？
被髮衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙連生番，女或結辮，男髮並散垂。蔽體之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。中古之戎，即上古之民也。至土目見漢官，必加裝飾。衣襦皆紅嗶嘰，又有束股及腓之褲。女則衣白，其襦褲或紅或綠。考之古，襦褲本不相連；褲之襠，漢以後始有之。但古之襦藏於內，番之襦見於外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上、下皆紅，又似「春秋傳」之■〈革未〉韋跗注。睹袀服之振振，慨然思載纘武功之遺焉。斷髮不同薙髮；「春秋傳」：『艾陵之戰，齊公孫揮因吳髮之短，令其徒尋約以繫折馘』。今岸里社番婦翦其前繫，以短繫覆額；〔覆〕蘭界外之野番，男亦翦髮下垂。乃知斷髮固如此。但番僅翦繫之半，仍以其半作髻，不似吳人之全翦耳。
「詩」稱：『斯倉斯箱』；注謂：『箱為車箱』。觀水里社番結寮為倉，而以方箱貯粟，累數箱為一倉；或古亦有〔小〕於倉之箱而非謂車之牝服，未可知也。
「曲禮」：『共飯不澤手』；注：『澤，捼莎也』。「禮」：『飯以手』。「記」又云：『履不上於堂。凡祭於室中，堂上無跣；燕則有之』；故衛褚師聲子因韈而登席，觸出公怒。是古者上堂登席，以跣為恭；安得謂番無不跣及生番以手攫食不用匕箸之喬而野也？·
噫！自古質文之遞嬗，踵事增新，文日勝而質日遠；何由反本修古，尋千古之什一於書闕有閒中？不謂求諸海外、驗諸荒陬，因俗之至陋、得禮之最初焉。於是即經傳之或委或原、有離有合，附會以申其說，竊比於不賢識小，亦備考古者之采擇乎！
·捐造淡水廳城碑記鄧傳安
淡水廳治，距郡城三百里而遙。厥初環植環竹為衛，故以「竹塹」名城。後又增砲臺於四門樓上。生聚日久，周遭皆居民，四門如故，竹塹已有名無實。夫民保於城，無城何恃以固？臺郡自南而北，〔若臺〕、若鳳、若嘉、若彰，或先、或後並仡崇墉，獨淡水闕焉。道光六年閩、粵分類之擾，淡水受害最後，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
