钦定四库全书 经部八
四书因问 四书类
提要
【臣】等谨案四书因问六卷明吕柟撰柟字仲木号泾野髙陵人正徳戊辰进士第一人官至南京礼部右侍郎諡文简事迹具明史儒林传是编记其门人质问四书之语大学中庸各一卷论语孟子各二卷然其中称柟为先生又原本先生字或跳行似乎非柟自作卷首有其门人魏廷萱等校刋字当即廷萱等所记也其书大学从古本次序中庸亦从古本分章所说多因四书之言推而证诸躬行见诸实事如因讲八佾舞于庭章而指在座门人衣服华靡者曰此便是僣之类皆开示亲切不徒为训诂空谈柟文集佶屈聱牙纯为伪体而其解四书平正笃实乃如此葢其文章染李梦阳之派而学问则宗法薛瑄二事渊源各别故一人而如出两手耳乾隆四十三年六月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
钦定四库全书
四书因问巻一 明 吕柟 撰
大学
介问大学旧本云何曰言大人者之学其道在明此明徳以亲爱下民而止至善也夫至善则所止之地也非先知之则不能得也故有先后焉盖所止之地皆物也则有本末尽止之功乃事也则有终始能知所先后则物本可得而兼末不难事始不乱而厥终自考去道伊迩矣其先后者何古之欲明明徳于天下者先治其国以下言先也物格而后知至以下言后也能如是则能明明徳以亲民而止于至善矣斯大学之道也然其所谓格物致知诚意正心修身齐家治国平天下者又非一言能尽其义故下文又旁通其情焉然皆以释明明徳亲民止至善也止至善独言明明徳乎曰明徳而不能亲民非明徳也能亲民矣而未能止至善亦非明徳也
其曰格物致知者何曰言物非在外者也皆关此身焉耳故自天子至于庶人壹是皆以修身为本若其本乱而末治者否矣盖其所厚者薄而其所薄者厚未之有也诚知此身为本所当厚也则心不他用世无剰物日无泛事而其知至矣故曰此谓知本此谓知之至也此谓格物致知之説也
其曰诚其意者何曰言在禁止自欺恶恶如恶恶臭好善如好好色也是盖逊志以求而不问名于外故能自慊然其诚伪我知之而已故君子必慎其独也不见小人闲居为不善乎见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝矣然则何益哉此诚于中必形于外故君子所以谨其独也且恶积于中非但一人见其肺肝盖十目十手所指视也不谨其独可乎夫有财之富则润屋矣无欺之徳则润身而心广体胖矣故君子必诚其意以谨其独而不自欺可也况乎至诚而不动者未之有也彼淇澳之诗言君子尽切磋琢磨之功极瑟僴赫喧之盛而造乎盛徳至善之诚则当世之民不能忘也岂惟当世彼烈文之诗言前王徳成于己后世之人亲贤乐利各得其所虽没世不能忘也岂有他哉皆由诚意耳故康诰言文王克明徳太甲言成汤顾諟天之明命帝典言唐尧克明峻徳皆自明此至诚之盛徳耳然诚意之功又不可间虽施诸民亦然故盘铭之日新康诰之作新民文王诗之新命言君子内不愧己外不愧人仰不愧天无所不用其诚而造其极也是何也诚者人之所当止不诚则无物矣故鸟缗绵之诗云尔也然能止于诚而无入不自得者惟文王为然故其诗言缉熈敬止而仁敬孝慈信各臻其极也于是孔子又因止信而言聴讼犹人不足贵也必也使无讼乎盖无情而不诚者不得尽其伪辞则以吾之诚意大畏其志而人信之也故曰此谓知本也夫古人言明善诚身然诚身实所以明善即所以诚身故格物格物以修身为知至而此以诚身为知本也曰若是则程子定本何以克明徳以下释明明徳盘铭以下释亲民邦畿以下释止至善乎曰自格物以至平天下固为释此三者而设若又取此克明徳以下释之不亦复且乱乎又何湏用八者也且古人之立言也论理不论文今以其有明字多者释明明徳有止字多者为释止至善又取新字多者以释亲民而改亲民为新民立言者恐不若是泥也曰若是则夫诚意者未及乎正心修身何以遽及于民至有没世不忘之説乎曰噫此腐儒之说也误人甚矣从是言也则诚意者必不接一物闭目掩耳而后可乎平天下者必扰扰于一世离形去心而后可乎故古之人言意便及天下言天下便本诸意终始本末一以贯之但其序自此而先耳若是则释诚意之辞不亦烦乎曰八者之事虽各有攸当论其功力皆本诸诚意盖格物虽在先亦属致知不及诚意力行之为难也能乎此则正心以下如水之沛然矣其有不得其宜者则亦斟酌损益之间礼乐制度之际耳故虽九章之心诚求之十章之曰徳曰仁义曰好恶者皆自是而举之也故是章或言其功或徴诸事或本诸体或稽诸效反复推演不一而足虽平天下之意亦宛然见矣其曰所谓修身在正其心者何曰言身有所忿懥恐惧好乐忧患之偏者即心之不得其正也盖意虽实心不正难观即形于身者可见耳夫心不在于正岂惟见忿懥恐惧形于身者之偏哉其极至于视聴不见闻饮食不知味矣可不慎乎故曰此谓修身在正其心
其曰所谓齐家在修其身者何曰言人于所亲爱贱恶畏敬哀矜傲惰者有所偏焉其心虽正亦身之不修不足以理家也盖此五者虽形于一身之小而实接乎一家之众故也若夫好必知其恶恶必知其美非身修家齐者不能不亦少乎故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苖之硕此偏于亲爱者之效也独举斯二者人之处家好爱而易私者莫如子与苖此而能克则无助苖之长勿劳之爱矣贱恶以下可易能也不然家其能齐乎故曰此谓
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