。"郑谷认为"数枝"则算不上"早"，遂改为"一枝"。齐己拜谢，称郑谷为自己的"一字师"。这事作为佳话流传下来，改诗者的高明在受到人们称道的同时，被改诗者的谦逊并没有受到奚落。当今的吟友既然都算是文化人，难道都不曾侧闻过古人的遗风，何必要对自己的诗词请人修改过讳莫如深。然而张先生依然不肯答应下来，他处处在为别人着想。
以上介绍的，都是张先生输出的一面，勉强可以冒充输入的一面，我只知道一件事。1990年，洛阳市海外联谊会和历史学会拟在中秋节伊始举办"根在河洛"联谊会暨第二届河洛文化研讨会。会期在即，筹备会议的负责人找我，说会议有一项程序，由市某领导率领与会人员，赴孟津县负图寺公祭炎黄祖先，需要为领导代写一份文言文的祭文，问我是否会写。我怕写不好，就推荐了张先生。张先生找来毛泽东《祭黄帝文》作范本，是四言诗，我觉得很恰当，因为《诗经》中的《颂》是宗庙祭祀歌词，基本是四言诗，很庄重。祭词前面要交待某年某月某领导率某某人等赴某地祭祖。我想起《滕王阁序》表达时间，用了"时维九月，序属三秋"的句子。中秋节是阴历节日，我建议祭词年份勿用公元纪年，而用干支纪年法和《尔雅·释天》太岁纪年法配合的阴历纪年，用季节和十二律配合纪月，以求古雅。张先生采纳了我的建议。接着，负责人说有人认为《祭黄帝文》是去黄帝陵祭祀，孟津县负图寺是所谓河洛文化的先声河图出处，不是祖先陵寝，去这里祭祖不合适，因而取消。这样，张先生所作的祭词便需要调整，由自己在联谊会议上朗吟。我见他原稿上的纪年有误，就指了出来。他愣了一下，翻了翻墙上的挂历，连说："弄错了，弄错了，这是去年的挂历。"于是作了更正。我突然发现"庚午"和"南吕"是押韵的，他立刻调整语序，成了现在所见到的那样："上章敦牂，岁在庚午，序属仲秋，律中南吕"；然后删掉某领导率某某人等行某事，与下文配合成一首完整的诗。他高兴地说："行了，不叫《祭祖文》了。正好三十韵，就叫《根在河洛三十韵》算了。"他这种泰山不辞土壤的气度，令我仰止。我为自己曾受益于他的改诗，终于有机会报效涓埃，而感到一点点欣慰。
"诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。"--孔子如是说。这篇小序不可能对张先生和诗的这些关系作面面俱到的阐释，但至少对于"群"在张先生同吟友交往中的体现，能让读者了解到一些具体的内容吧！
1998年6月17日
附录唱和诗：
频年去国绝音尘，聚会何如骨肉亲！
初识同门呈俊逸，顿伤往事理丝纶。
望鱼弹铗应无恨，骧首匡时更足珍。
嵩岭遥看唯白雪，殷勤只为兆阳春。
三川雪霁浥轻尘，多士跄跄笑语亲。
往昔燕园承雨露，今兹洛邑肆经纶。
蕙兰蘅芷争扬烈，文史理工竞献珍。
对酒欢歌歌鼎革，布新除旧好迎春。
早年先折桂中枝，三绝韦编为济时。
小学深究精义富，大灾荐至吉云迟。
追风老骥存凌厉，待日新葵务护持。
乐水乐山诗笔健，洛清嵩永共情痴。
曾折蟾宫第一枝，京华效足盛年时。
红羊在劫何须遁，白首归真未觉迟。
诗侣五洲欣唱和，后生一代俟扶持。
糟糠偕老金婚近，绕膝诸孙戏舞痴。
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