隋唐历史文化

隋唐历史文化
作 者: 郭绍林
出版社: 中国文史出版社
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作者简介

  郭绍林,1946年1月24日出生于河南省洛阳县金溪乡(今孟津县麻屯镇)。自幼随父母移居陕西省汉中市铺镇,在这里就读中小学。1970年北京大学历史学系本科毕业,1983年陕西师范大学历史系中国古代史专业研究生毕业,历史学硕士。历任河南大学历史系副教授(1986)、洛阳师范学院历史文化学院副教授(1988)、教授(1992)。河南省历史学会理事,中国武则天研究会副会长。从事中国古代史和中国佛教的教学、研究,以开辟新领域、创立新说、匡正谬误为务。个人著作五种:专著《唐代士大夫与佛教》、《隋唐军事》、《隋唐洛阳》,以及将《世界宗教研究》、《中国史研究》、《史学月刊》等多种期刊所发表的论文和合撰著作《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》、《中国牡丹大观》中自己所承担的部分集结而成的《隋唐历史文化》、《隋唐历史文化续编》;主编著作三部:《洛阳隋唐研究》第一辑、第二辑,以及《武则天与神都洛阳》。

内容简介

本书汇集了作者专著以外的专题论文,研究范围涉及隋唐时期的社会生活、民俗信仰、中外交流、政治、佛教、学术、唐诗、花卉、体育、都城等等。外编谈论诗词、教育、书法、史学和前辈学者的治学路径。有对学术新领域的拓荒,有对流行说法的商榷和匡正,言之成理,持之有故。

图书目录

治学求新,贵在有我

我研究隋唐史和中国佛教,出版了学术专著《唐代士大夫与佛教》,合著出版了《谋士传》、《中国古代治安制度史》、《中国古代编辑家评传》等著作,发表了数十篇论文,其中不少被人大复印资料、《高等学校文科学报文摘》、《中国史研究动态》、《历史学年鉴》、《文摘报》等等权威信息报刊全文复印或摘要、报导。回顾自己的治学经历,心力交瘁,甘苦备尝,因而也产生了一点体会,那便是"治学求新,贵在有我",即自己要不断地开辟新领域,研究新课题,提出新见解,为繁荣学术做出贡献。要达到这一境界,我在以下四个方面做了努力:19... 在线阅读 >>

唐高宗武则天长驻洛阳原因辨析

摘要:解释唐高宗、武则天何以长驻洛阳,已有旧史的厉鬼说、陈寅恪的经济供应说和岑仲勉的纵情淫乐说三种说法,都显得凿枘;应从军事方面和政治方面探讨原因。当时东北方有与高丽、百济、新罗、契丹、奚的战争,西方有与吐蕃的战争,北方有与突厥的战争,洛阳大致是全国军事形势的几何中心,便于应付各方的种种事务。高宗死后,武则天立即着手实现其蓄谋已久的政治野心,必须在制度上标新立异,别立系统,抛弃长安,以洛阳为神都,是其中重要环节。这样做,是为了摆脱李唐王朝的大本营和政治、礼仪氛围,淡化甚至消泯人们对于长安和李唐政权的... 在线阅读 >>

安禄山与唐玄宗时期的政治

摘要:旧史所谓安禄山乱阶由于宰相李林甫专宠固位之谋的说法,不符合史实。安禄山所以见重于朝廷,是由于他出身于胡族,未受汉文化影响,不懂得怀柔思想,不像汉族文臣儒将那样抵制和反对唐玄宗保卫民族安全的施政方略,而是支持和成就这一事业。叛乱之前,他作为唐朝的藩镇节度使,对奚、契丹镇抚并用,恩威兼施,从而解决了长期使玄宗头疼的东北边防问题,既保卫了中原的民族安全,又安辑了奚、契丹人民。杨国忠继任宰相,同他积怨甚深,不断对他中伤、陷害,激怒他造反。他未受汉文化影响的另一面,体现在对于礼义忠信、君臣父子等说教缺乏... 在线阅读 >>

论隋唐时期庆生辰

摘要:仁寿三年(603),隋文帝首创庆生辰,其宗旨在于报答已故父母当年对自己的养育之恩,故而生日这天全国断屠吃素,为他们追崇冥福,体现出儒佛合璧的精神。庆生辰活动的出现,应是受佛教节日佛诞节启发所致,可算作制度渊源。初唐只有唐中宗举行庆生辰活动,和隋文帝的宗旨不同,开始转向对自我的祝福,并多少含有规劝政治的意义。开元十七年(729),唐玄宗生日定为千秋节,从此皇帝生日成为全国性节日,庆生辰活动开始制度化。千秋节主要活动有:素食宴饮,贡献礼物,赏赐物品,推恩,杂技表演等等。玄宗之后,皇帝庆生辰的重大变... 在线阅读 >>

乌鸦喜鹊与唐代的吉祥观念

摘要:唐代因袭前代乌鸦反哺其母与儒家孝道契合的观念,视其为吉祥鸟,加以热爱、敬畏;又将乌鸦引进政治生活,作为政治清明的象征,用与太阳联称、体现阳数的所谓三足乌来粉饰太平。乌鸦啄食战场上的尸体,对于战败者来说,是出师不利的象征,但对于战胜者来说,依然是吉祥如意的象征。这便使乌鸦体现了二元化的倾向,后世遂认为乌鸦群飞乱噪是倒霉不祥的征兆。在乌鸦在人们心目中滑坡的同时,喜鹊因其奉献精神和悦耳鸣声逐渐代之而起,成为吉祥鸟。基督教文化认为鸽子是吉祥如意的象征,但在基督教初传的唐代,鸽子却未能取代乌鸦的地位,除... 在线阅读 >>

说唐代牡丹

摘要:牡丹尽管其根皮曾作为药物被古代医家利用过,但作为观赏花卉为社会普遍认识,则是唐代的事。唐高宗时,与皇后武则天祖籍并州毗邻的汾州众香寺种有牡丹,武后闻讯,移植于京师长安宫苑,始开牡丹观赏史之渐。此后,牡丹逐渐扩展到长安的衙署、寺庙及私人庭院,并移植到洛阳和江南地区。佛教僧人对于培育牡丹做出重大贡献。牡丹价格始终昂贵,"数十千钱买一棵",顶得上十户中等人家的赋税量。唐代赏牡丹蔚然成风,特别是在长安,人们如狂如醉,以不耽玩为耻。牡丹与社会生活结成关系。有人因牡丹而逗引或寄托政治感情,评论世事。有人借... 在线阅读 >>

唐宣宗复兴佛教再认识

摘要:唐武宗在会昌年间的毁佛高潮中突然去世,唐宣宗继位后,着手复兴佛教。论者认为宣宗在为佛教"出气",是一位"护法"和"佞佛"的皇帝;他称帝前曾遁迹为僧,称帝后因忌恨武宗及其宰辅李德裕而"悉反其政"。考辨史实发现,宣宗不可能削发为僧,同佛教没有特别亲密的关系,一向崇儒,施政中并未完全推翻武宗朝政事。宣宗复兴佛教的原因,应该到广阔的社会背景中去寻找。其一,当时佛教赖以依存的社会条件还存在,会昌毁佛未能有效地触动宗教的理论基础和社会基础。其二,会昌毁佛夹杂着佛道相争的因素,一面毁佛,一面大力提高道教地位... 在线阅读 >>

唐五代洛阳的科举活动与河洛文化的地位

摘要:洛阳在唐代、武周和五代做过都城,举办过科举活动。唐高宗时,科举制一些做法的创立成型,与洛阳有关。调露二年(680)陈子昂来洛阳应进士举,是目前所能考出的洛阳常举最早年份,比旧籍说法早九年。武则天把洛阳科举活动和执政柄革唐命紧密结合起来,以察舆论,收人望。其间,她注意调整儒佛道三教关系,突出儒学的经世致用功效;首创武举,拓宽科举制领域;强调和发挥河洛文化的主导作用。武则天之后,唐廷或在洛阳出台科举制政策,或在洛阳举行考试。五代时期,洛阳依然有科举活动,十国举子也前来应试。科举制既以河洛文化为主导... 在线阅读 >>

唐代的著作权现象

摘要:唐代的著作权问题,基本上限定在原作的全篇和完整句子的范围内,不允许他人随意占有和改动。当时没有关于著作权的立法,为了解决著作权纠纷,人们有时会想到找上级裁决,这类似于诉讼,但通常是由当事人自行解决的。著作权方面的漏洞,滋长了文人的龌龊行径,以至于剽窃公行,招摇撞骗。著作权现象除了侵害作者权益者以外,亦有来自相反方向,对假托作者锦上添花的,只要质量不错,被假托者不至于大动肝火。唐代同我国历史上的其它时期一样,没有关于著作权的立法,但人们已经意识到这一问题,开始保护自己作品的领有权和改编权... 在线阅读 >>

论唐代的观音崇拜

摘要:唐代僧俗朝野盛行佛教偶像多元崇拜,其中以崇拜观世音菩萨最为突出,达到狂热地步,可分为与佛教精神相吻合的内涵型和由佛教精神引申、衍化出的外延型两类现象。关于观世音得名的原由,十六国时期鸠摩罗什译《妙法莲华经》,称其对世间"观其音声"。经中又略称观音,是为了适应五言偈句式,在保留名字含义的前提下所做割裂式处理。观音略称既然出现在唐太宗李世民之前,而太宗之后的唐朝,观世音全称依然行用,那么,观音略称绝非如任继愈等人所说唐代避太宗名讳所致。在唐代,观音大致定型为一手提净瓶一手持杨柳枝的女性形象,除了不... 在线阅读 >>

论窦建德政权的性质

摘要:窦建德所建夏政权是"农民革命政权"的说法不能成立。夏政权是由隋朝官员着手操办,按照隋朝封建政权的模式建立起来的。在经济方面,夏政权劝课农桑,依然是封建的生产关系。在政治方面,夏政权设立同隋朝一样的职官、法律等典章制度;吸收大批隋朝官员,把持各级要职;公开打出拥隋的旗帜,为业已覆灭的隋王朝报仇雪恨;同唐朝封建政权一样和突厥结为联盟。窦建德死后,其同伙继续叛乱,基本力量是豪强地主。因此,夏政权是封建主义的政权,不可能超越历史条件,具备另外的性质。隋末唐初,群雄逐鹿,窦建德领导着一支声势浩大... 在线阅读 >>

关于唐代洛阳与丝绸之路的几个问题

摘要:洛阳在唐代通过丝绸之路建立起中国与西部世界的联系。玄奘西行求法的起点和终点都是洛阳;在洛阳奉诏撰写《大唐西域记》,不是为着消灭西突厥的目的,而是为了把西部陌生的世界介绍给世人。丝绸之路传入的文化对中国政治的干预,以佛教对洛阳武周政权的有效支持为典型。妇女当家的鲜卑遗风不足以同儒家礼法抗衡,武则天只能依靠佛教,用无从验证的神话来战胜封建秩序。西域胡族文化对洛阳的社会生活产生了影响。波斯传来的三种宗教影响甚小;胡族乐舞虽传播稍广,依然因严夷夏之辨而受到制约。只有佛教对社会生活的渗透较为深刻,那是因... 在线阅读 >>

唐代的体育活动与政治

摘要:唐代的体育活动贯穿着一条突出政治的原则。足球、马球、拔河、田猎、竞舟、弈棋等项目,或被认为具有国防和治安意义,或被寄寓时康年丰、国泰民安的意义,涉外比赛还关系着国家的荣辱。持不同见解者将体育活动同德育、智育和政治、生产对立起来,加以批评、反对。外来体育活动泼寒胡戏不符合中国的政治观念、民族心理和审美情趣,不断受到抨击而最终取缔。体育活动还用以判断和黜陟相关人员。学校教育和科举取士不重视体育,表明唐代重文轻武、重智育轻体育。体育活动既要从属于政治,又要服务于政治,当它处在从属和服务无法调和的状态... 在线阅读 >>

华严宗大师法藏洛阳事迹

摘要:法藏生于长安,是旅华中亚胡人的后裔。他受到武则天的信任和垂青,被先后安排在长安的武周皇家寺院当僧人和寺主。这一期间,他来到武则天驻守的神都洛阳,从事带有佛教色彩的政治活动和带有政治倾向的佛教活动。他的政治活动有两件事:神功元年(697)行道作法,帮助国家军队打败内犯契丹军队;神龙元年(705)参预张柬之政变,逼迫年迈病重的武则天还政于唐中宗。他在政治活动中显得主动、圆滑、灵活,绝不从一而终。他的佛教活动是翻译和研究佛经,开展佛教的宣传教育,创立华严宗。他参与建立的华严宗学说对于宋代理学的产生起... 在线阅读 >>

龙门卢舍那佛雕像造型依据武则天说纠谬

摘要:卢舍那佛雕像造型依据武则天说不能成立。卢舍那是报身佛,庄严神圣,唐高宗主持修造,面容为人间稀有无匹,追求的是日月般圣洁慈悲的理想化状态。工匠修造时,只能将平素所观察到的好形象作高度的综合、提炼,由具体的人变为抽象的人、个别的人变为集合的人,组合成一个模样。武则天虽以皇后身份捐钱赞助,但当时的社会背景和文化氛围不会允许她充当造像原型。她后来执政、称帝,依靠佛教徒制造理论依据,却无法利用卢舍那雕像为自己服务,因而只能以菩萨自居,接受佛的授记。洛阳龙门石窟卢舍那佛雕像,是中国美术史上的杰作,... 在线阅读 >>

说弥勒形象的演变

摘要:弥勒形象共有三个。第一个形象出现在十六国时期,是交脚弥勒菩萨形象。该形象依据弥勒上生经,说他本是世间的凡夫俗子,受到佛的预记,上生兜率天,成为登十地成等正觉的菩萨,演说佛法,解救众生。第二个形象出现在北魏时期,演变为禅定式或倚坐式佛装形象。该形象依据弥勒下生经,说他将由兜率天下到人世间,接替释迦牟尼佛进行教化,由菩萨变为未来佛。第三个形象五代开始出现,再演变为肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。该形象依据后梁时期一个自称弥勒化身的僧人契此的模样。最后这个形象不再具有以... 在线阅读 >>

汉唐间洛阳佛教述略

东汉初期明帝感梦遣使求法一事,历来被认为是佛教在两汉之际传入汉地的正式标志。关于此事的最早记载见于东汉末年的牟子《理惑论》,说:明帝"梦见神人,身有日光,飞在殿前"。他问起群臣,傅毅解释道:"臣闻天竺有得道者,号之曰佛,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。"明帝于是"遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人,于大月支(氏)写佛经四十二章,……时于洛阳城西雍门外起佛寺"。后出的一些文献把早于明帝一个半世纪以上的西汉人张骞换成蔡愔,又冒出了天竺僧摄摩腾、竺法兰随同他一起来洛阳并译出《四十二章经》的情节... 在线阅读 >>

论唐代文字狱的酝酿

摘要:文字狱始于北宋说不符合历史实际,唐代已见端倪。唐宋明清虽然都是专制政治体制,但唐代处于封建盛世,在统治者的信心、胸怀、气度,法制的原则、设施、程序,官僚集团关系及民族关系等方面,存在着时代的差异,因而文字狱仅处于酝酿阶段,不像后来那样酷烈。所谓文字狱,就是执政者针对撰著、传抄、刊印、发行的文字,挑剔其中不利于自己统治的内容,甚至断章取义,任意曲解,无中生有,借题发挥,从而罗织罪状,兴起大狱,镇压相关的文人、官员、书商,或借机打击政敌,以便钳制思想,巩固统治。文字狱在明清两代愈演愈烈,特... 在线阅读 >>

唐代的早慧现象

摘要:唐代出了一些早慧的儿童和少年。有的偏重于诗歌创作,有的倾向于儒经的记诵理解,有的表现为机智诙谐,有的体现出思辨兴趣。政府在科举制中开设神童、两经等科,来发现和提拔他们。由于时代、机遇和个人努力程度诸多原因,并不是所有的早慧儿童都能成才。假若政府不只是在他们自发地小有所成时,才通过科举制加以选拔,而是及时发现,并开设少儿班,在学校进行特别的教育和引导,无疑会有更多的人成才。唐代出了一些早慧的儿童和少年。政府在科举制中开设神童、通二经等科,来发现和提拔他们。由于时代、机遇和个人努力程度诸多... 在线阅读 >>

论唐代社会对皇权的制约机制

摘要:中国封建社会中皇权至高无上的说法缺乏辩证分析。皇权不是孤立的存在,必须与其它因素结成对立统一、相互制约的关系,因而至高无上并非无条件地超越一切,达到无所顾忌的地步。在唐代,皇权受到来自天人两个方面、四条途径的制约。其一,君权神授说、天人感应说,致使皇权受到昊天上帝的监临,实际上是人们假手于天,限制皇权。其二,中央机构中,中书省决策,起草诏令,门下省把关,审查诏令,尚书省执行,贯彻诏令。皇帝个人意志受到中央机构职能的制约,不可能达到颐指气使、为所欲为的地步。其三,史官记载皇帝的言行,皇帝不能过问... 在线阅读 >>

张易之张昌宗到底是武则天的什么人

摘要:古今中外一致认为张易之、张昌宗兄弟是武则天的面首。二张是由太平公主介绍给武则天的。武则天先后成为唐太宗唐高宗父子的配偶,已被时人抨击为乱伦,到了心如枯井的74岁,又由女儿给自己介绍野男人,于理不通。武则天年迈病重,行将就木,正统派趁机发动政变以恢复李唐政权,斗争矛头理应首当其冲地对准政敌,怎么以杀掉两个面首为号召。结合武则天企图延年益寿的种种行径,分析文献中关于二张的关键词"美"、"鹤"、"仙"、"神丹",可以认为:二张是武则天的保健护理医生和羽化登仙的中介。此其一。其二,当时朝臣有两股重要力... 在线阅读 >>

刘知幾《史通》所建立的历史编纂学体系

摘要:唐代刘知幾著《史通》,审视千古,评品百家,系统地提出了历史编纂学理论。他把历史编纂主体分为史家个人和修史班子加以论述。他认为史家应兼备才、学、识三长,史才指文字驾驭能力,史学指历史知识修养,史识指鉴别资料和判定人物、事件的能力,此外还提出史家的职业道德问题,开清代章学诚之先河。他反对群体修史,因为:(一)班子成员不是行家里手,不具备史才;(二)诸长官瞎指挥,意见各异,重大问题反而没有指授;(三)群体协作难以保密,执笔者顾虑重重,损害修史工作的客观性和独立性;(四)分工不明,效率低下。历史编纂学... 在线阅读 >>

欧阳询与《艺文类聚》

摘要:唐初欧阳询主编的《艺文类聚》是现存最早的大型类书,当时供人们对于浩瀚文献窥一斑而见全豹,以及写作骈体文时查引典故词汇。因此,编纂者对资料只能拣择、摘抄,不能歪曲篡改,对内容只能视读者所需而提供,不能凭主观爱恶妄加损益。尽管如此,从该书的门类次序和内容取舍入手分析,可发现是以儒家思想为主导,多闻阙疑,求同存异,追求真善美。其编纂方法是:创立事文合璧的类书体例,规定事前文后的编排次序,沿袭以类相从的编纂手法,坚持弃杂取精的摘录标准。现今该书可用于古籍的校勘和辑佚,为求知和鉴赏提供资料,以及为中国古... 在线阅读 >>

洛阳与隋唐政治

摘要:隋唐帝室出身于关陇军事贵族集团,实行关中本位政策,以长安为京师,同时把洛阳营建成东方的政治军事中心,以加强对关东地区的统治,屏障、拱卫和援助长安。长安政权是否牢固地掌握和支配洛阳,关系到国家统一分裂的前途命运。洛阳凌驾于长安之上,便意味着关陇集团的失势和唐祚中止、江山变色。洛阳的盛衰是天下治乱兴亡的征候和民众安乐忧患的缩影。隋唐两代以长安为京师,洛阳为东都。当时为什么要并立两都,洛阳对于隋唐政权的兴衰更替有何影响,它自身的盛衰与世事、政治的关系如何,本文对此一并进行考察。一... 在线阅读 >>

论古人的武则天地位观

摘要:武则天以皇后、皇太后、女皇帝的名义,先后参政执政达半个世纪之久。当时反对者认为她是唐家妇、伪政权;拥护者认为她是大周当然皇帝;隐忍者认为她是过渡性的权利象征。唐中宗复辟后开始统一认识,认为母子相乘,周唐一统,因而"中兴"说法不妥,予以取消。此后,人们逐渐把她摈出皇帝之列,修史则提出年系中宗、事归太后的主张,以正帝统而黜僭号,杜绝母后祸乱现象重演。这些看法是由于政治形势、政治派别、封建秩序、正统观念和传统意识等因素作用所致。武则天作为一个女性,先后以皇后、皇太后和女皇帝的名义,参与政治,... 在线阅读 >>

洛阳天津桥、中桥与唐代社会生活

摘要:洛阳是李唐东都和武周神都,洛河横贯城中,为了解决交通问题,官府相继修建了天津桥、中桥和利涉桥。天津桥地处交通枢纽,与周围景物配合协调,风光优美,因而不仅平素车马行人川流不息,而且经常有人驻足眺望,盘游娱乐,甚至一些官方活动和政治事件也出现在这里。由于地理位置的缘故,中桥没有天津桥那么热闹,但也是送别、游玩和出现政治事件的场所。一隋炀帝大业元年(605)营建东京洛阳,选址于汉魏洛阳故城西边18里的地方。东京经一年而筑成,后来李唐又作为东都,武周作为神都,成为帝王们经常驻守的处所。... 在线阅读 >>

关于洛阳牡丹来历的两则错误说法

摘要:关于洛阳牡丹的来历,许多人在同文同书中既主隋炀帝西苑牡丹说,又主武则天贬长安牡丹于洛阳说,所依据的是古代小说中的情节。两则说法不仅在时间上自相矛盾,而且考察小说的资料来源,古代牡丹的发展状况,以及古人对牡丹的记述,可知荒诞不经,不能成立。自1982年牡丹定为洛阳市市花以来,当地论者蜂起,对于洛阳牡丹的来历,皆不避荒诞不经和自相矛盾之嫌,在同一篇文章或同一本书中,既主隋炀帝洛阳西苑牡丹说,又主武则天贬长安牡丹于洛阳说。本文一一辨其虚妄。关于隋炀帝洛阳西苑牡丹说,论者所依据的是这样... 在线阅读 >>

唐太宗与佛教

摘要:一种说法认为唐太宗"对佛教宣传的唯心主义的善恶施报的迷信思想也持否定态度","从意识形态的角度批判了佛教"。另一种说法认为太宗"媚佛","对佛教'情深护持'"。两种说法皆欠公允,所失在于四点:首先,忽视了太宗一生同佛教的动态关系,而把他的一两次言论固定为静态坐标,断定为终生认识。其次,忽视了当时社会一般认识水平对太宗个人的制约。复次,忽视了太宗的思想信仰同政治主张的差别,以政治观代替世界观。最后,忽视了太宗的行政措施与随顺俗情的关系。实际上,太宗对于佛教,起初信疑参半,晚年信而弥笃。他对待佛教... 在线阅读 >>

玄奘与佛道名位

摘要:唐初,儒释道三教并存。儒教不是宗教,而是政治伦理学说,用以经邦济世,协调社会关系,不管名义上排位几何,实际上被统治阶级奉为镇国至宝。为神话李唐政权,皇室奉道教祖老子李耳为自己的始祖,道教为血亲宗教。于是,三教顺序排定为道先、儒次、佛后,成为基本国策。玄奘从印度回国后,为争取佛教同道教的平等地位,从三个方面开展活动。其一,尊重朝廷,美化皇室,争取国家对佛教的理解、亲近和支持。其二,诱皇室入彀中,迫使其发表弘扬佛教的言论,部署发展佛教的活动,制造轰动效应。其三,直接提出调整佛道名位的要求。当时实际... 在线阅读 >>

《海山记》著作朝代及相关问题辨证——兼驳隋炀帝洛阳西苑牡丹说

摘要:考察《海山记》,未见两《唐书》著录,通篇不避唐讳,歌颂宦官不合唐代世情,其中《望江南》词是北宋才有的双调,故其绝不是明代《说郛》及后来《唐人小说》所认为的唐人作品,而是北宋作品,首见于北宋《青琐高议》,且未题何代何人撰。其情节、人物、制度、政治面貌多与隋史违离,并非照顾小说创作所致,可判定作者文化层次不高。所说隋代易州进牡丹20种品名,系北宋人作伪,故参以多种资料,隋炀帝洛阳西苑牡丹说不能成立。《海山纪》一卷,是以隋炀帝营建西苑、巡游江都为题材的传奇小说,一直被说成是唐代无名氏的作品。... 在线阅读 >>

陈寅恪先生元稹“休兵”即“消兵”说商榷

摘要:陈寅恪认为:唐宪宗元和十三年,元稹作《连昌宫词》,呼吁"努力庙谟休用兵",是12年前同白居易应制举时所持"销兵"说的继续;"休兵"说同于唐穆宗初期宰相萧俛、段文昌的"消兵"说,元稹因而得志于朝;他与主战派裴度政见对立,故又受到攻击并遭贬;"消兵"说导致朝廷再失河朔。陈说不确。白、萧、段的"消兵"说,指天下军队逃、死不补,自然减员。元稹从无这种主张,所说"消兵革",指朝廷推诚于下,推敬于外,化解矛盾,消除战争,核实军籍,农战相兼。元稹一向主张并积极参与镇压藩镇叛乱,"努力庙谟休用兵",是盼望最终... 在线阅读 >>

史籍屡屡奚落谴责封德彝揭秘

摘要:史籍屡屡奚落谴责封德彝,揆诸实际,皆是不实之辞。这是许敬宗借修史之便,对封德彝挟私报复所致。许敬宗能售其奸,是借了唐太宗的东风。太宗发动玄武门之变,杀兄屠弟,逼父让权,才夺宗称帝。他想留下好名声,就定调子修改当代史,由许敬宗具体操作。许敬宗对已有稿本凭爱憎曲事修改,乘机对已故的封德彝造谣中伤,特别以所谓反对太宗当政来激怒太宗,最终将封德彝打倒搞臭。因此,廓清迷雾,弄清史实,有助于认识唐初政治史的本来面目。关于封德彝何以在史籍中屡屡受到奚落谴责,自古以来尚无人进行研究,本文提出一孔之见,... 在线阅读 >>

长孙皇后《春游曲》系伪作——兼论七律的形成史

摘要:《全唐诗》收录一首所谓唐太宗文德皇后长孙氏的拗体七律《春游曲》,前些年被人引用剖析其心态。我认为该诗是伪作,因为:其一,文献中没有她作诗的记载,说明她不会作诗;诗的内容也与她的履历、身份、性格不符。其二,她处在唐初时期,拗体七律尚未流行,这种体裁的作品更不可能由不会作诗者率先尝试。《全唐诗》卷5收录一首所谓唐太宗文德皇后长孙氏的诗,题为《春游曲》,全诗云:上苑桃花朝日明,兰闺艳妾动春情。井上新桃偷面色,檐边嫩柳学身轻。花中来去看舞蝶,树上长短听啼莺。林下... 在线阅读 >>

大周万国颂德天枢考释

摘要:天册万岁元年(695)完成的大周万国颂德天枢,是中外合资设计建造的政治性金属建筑艺术品。天枢本是北斗七星中斗身第一星的名称,用以命名这座建筑物,寓意在于吹捧武则天以道德感化天下,周边民族和中原民众都像指极星始终朝着北极星一样,对她感恩戴德,忠诚不二。天枢通高应不少于唐制147尺,《资治通鉴》所说105尺,应是其棱柱部分的高度。棱柱上面的铜盘应是承托蛟龙大珠的云盖,而不是承露盘。天枢不是矗立在洛阳外郭城正南门定鼎门内,而是在皇城正南门端门外,临近被称为天津(银河)的洛河旁,以应天象,并就近北对武... 在线阅读 >>

驳唐代进士难明经易说

摘要:流行说法认为唐代进士难明经易。其理由之一是:进士年应试人约一千,录取率百分之一二;明经应试人比进士多一倍,录取率十分之一二,是进士的20至40倍。考察具体时期的数字,进士录取率是这一说法的两三倍;明经举子人数不止多出一倍,录取率不比进士高。其理由之二是:两科考试内容不同,进士诗赋限韵,比明经口试儒经大义专凭默记者,难易有差。实际情况是:两科考试有两场相同,即帖经和时务策,明经帖经难于进士,进士时务策难于明经。有一场不同,进士考试赋,明经口试或笔试儒经大义,包括经文和注疏。进士享受开卷待遇,延长... 在线阅读 >>

大背景下看甘露之变

摘要:唐文宗起用李训、郑注是为了翦除宦官的流行说法不确,实际上是为了破除李德裕、李宗闵两个官僚朋党。文宗起用他们后,认为他们同自己的太平理想契合,予以倚重,这时才翦除宦官,是实现理想的一个步骤。李训、郑注发动政变,以临时纠集的乌合之众,同拥有强大军队的庞大宦官势力斗争,必然失败。昭义藩镇的介入,抑制了宦官势力,稳定了国家局势。李德裕党平定昭义叛乱,主要为着树立朝廷的权威,但由于派系劣根性作怪,藉机陷害、打击李宗闵党,硬把李训、郑注和不知情的其他官员拉扯进去,因而否定李训翦除宦官的活动。唐文宗... 在线阅读 >>

两种版本《登科记考》的标点校勘错误

摘要:清代学者徐松撰著的《登科记考》,原来只有清末刻本。北京中华书局1984年出版了赵守俨先生的点校本,对刻本加以标点、分段,对于所引资料有疑问的地方,查对原书作了校正,避清讳的字均予回改。但书中存在一些标点、校勘错误,并为北京燕山出版社2003年出版的孟二冬先生的《登科记考补正》所沿袭。本文予以订正。清代学者徐松撰著的《登科记考》,原来只有清末王先谦的南菁书院丛书刻本。北京中华书局1984年出版了赵守俨先生的点校本,《点校说明》交代对刻本"加以标点、分段,对于所引资料有疑问的地方,查对原书... 在线阅读 >>

解读盛唐须区分李林甫的小节和大节

摘要:李林甫是盛唐时期任职19年的宰相,在唐玄宗懒于过问政事的情况下,全权处理国家大事。他的名声一直极其恶劣,这使人陷入了一个逻辑的怪圈,即封建盛世竟然由一个大坏蛋充当政治责任人。为解读盛唐,须区分开他的小节和大节。实际上,他施政一直在遵循国家的宪章法度,即便是倾轧官员,相当一部分情况是对其贪赃枉法行为作斗争。他应该算作与时代相称的好宰相。唐玄宗在位的开元、天宝年间,号称盛唐。唐代史官礼部员外郎沈既济描述盛唐的文治武功,认为:"至于开元天宝之中,上承高祖、太宗之遗烈,下继四圣(高宗、武则天、... 在线阅读 >>

《全唐诗·忆荐福寺牡丹》确系唐人作品

摘要:《全唐诗》所收题为胡宿的《忆荐福寺牡丹》诗,被古今学人说成是北宋胡宿的作品。荐福寺是唐都长安的佛寺,诗中有"十日春风隔翠岑"、"空作西州拥鼻吟"句。北宋胡宿是东南地区的人,应试科举和做官,一直在首都汴京和东南地区,没有游宦西北地区的经历。他在世时期,荐福寺历经唐末战乱和多次改朝换代,已逾百年,早已受到破坏。因此,这首诗应是置身西北地区的唐后期作者的作品。《全唐诗》卷731收录了胡宿等四人的诗作,编纂者交待说:"四人或云宋人,诸本并附唐末,今仍旧。"《增订注释全唐诗》(北京:文化艺术出版... 在线阅读 >>

《增订注释全唐诗》处理牡丹诗所存在的问题

摘要:《全唐诗》共收录吟咏和涉及牡丹的诗词130首左右,其中词占极少数。《增订注释全唐诗》依照体例将词全部删除,对牡丹诗的注释、考订,有不少弄错的地方。对这些问题予以辩正,可供研究唐诗及牡丹文化者参考。陈贻焮先生主编的《增订注释全唐诗》,2003年5月由文化艺术出版社(北京)于陕西初版印行,是清人编辑的《全唐诗》自康熙四十六年(1707)刊刻以来惟一的全书注释本。《全唐诗》共收录吟咏和涉及牡丹的诗词130首左右,其中词占极少数。《增订注释全唐诗》依照体例将词全部删除,剩下的牡丹诗,对史实的考... 在线阅读 >>

洛阳水席源自唐代说质疑

摘要:或说洛阳水席起源于唐代的佛寺,或说起源于唐代武则天吃萝卜。唐代文献有关于洛阳饮食的零星说法,但水席来源的说法却找不到文献依据,也缺乏合理性。加以推测,当地农家以红薯淀粉制成的不同形状食品为主要原料,配以肉食,变换花样,轮番装碗上菜,招待客人。由于多是汤菜,相沿成俗,后被开发改造,起名水席。红薯是明朝才从外国传入中国的,因而洛阳水席不会起源于唐代。洛阳水席以其独特的风味区别于其它菜系,是当今洛阳餐饮业的一道著名的美味佳肴。关于洛阳水席,无论是当地的文化人还是生意人,都说是起源于唐朝。洛阳... 在线阅读 >>

外编:文科教学刍议

文科教学方面的改革,除对现存弊端和空缺进行革除和补苴罅漏以外,也应包括对既有成功经验的总结和发挥。这些年来,改革喊得很频繁,而坐下来认真总结哪些行之有效应予肯定,哪些存在问题需要改革,则做得不够,以至于还没有相对稳定住,就又高喊改革,完全乱了自己的阵法。为此,本文就文科教学的一些事例和经验,加以归纳和推衍,希望能给误解了的问题正名分,给忽略了的问题争席位。一孔之见,难免偏颇,读者姑妄读之可也。冯至先生研究和翻译德语言文学,又研究杜甫。他所以能这样,得力于自己在北京大学所受的熏陶。他在《但开风... 在线阅读 >>

外编:诗词写作求新琐议

清人赵翼《论诗》云:"满眼生机转化钧,天工人巧日争新。预支五百年新意,到了千年又觉陈。"他因此认为即如彪炳史册的唐代诗人李白、杜甫的诗篇,"至今已觉不新鲜"了。一部文学史说明,文学的求新心理是有成就的诗人的共性,在创作上他们宁缺毋滥。仅以唐代为例:《唐才子传》卷1《崔颢》条说:崔颢写有《登黄鹤楼》诗,李白认为自己翻不出新意,说:"眼前有景道不得,崔颢题诗在上头",因而"为哲匠敛手",干脆"无作而去"。《唐诗纪事》卷51《繁知一》条说:繁知一仰慕白居易的诗名,在神女祠墙上写诗说白居易"行到巫山必有诗"... 在线阅读 >>

外编:格律诗的平仄问题

格律诗体在唐代形成后,为后世所遵循。这种诗体对用字的平仄有一定的规定,在有的位置限制得很严格,在有的位置可灵活处理。如果不遵守平仄原则,那便不能算作是格律诗。现在的语文教学,格律诗占有一定的比重,不懂平仄,就无法弄清它的形式美,终究如雾里看花,隔着一层。同时,社会各界创作格律诗的热情逐渐增高,首先也遇到平仄问题,如果不懂不遵守,即使写上千首万首,依然在门外徘徊,遑论登堂入室。近几年来,主张按照现代声韵写格律诗的呼声很高,但一直没见摸索出任何经验,自然谈不上推广实践。所以这样,无疑与下列三点情... 在线阅读 >>

外编:龙门石窟一千五百年断想

龙门石窟创始以来,经历了1500度雨雪风霜。历史从这里走过,留下了2345个窟龛,十万多尊造像,2860个碑刻题记。在我们发思古之幽情时,揣摩这些被时间和空间永远凝固成典型的文化积淀,不禁思潮起伏,感慨万千。494年,北魏王朝从大同迁都洛阳,抖掉了狭隘贫穷落后,开创了恢宏博大辉煌。这个结局不是轻易出现的,需要勇气和魄力。流动着塞北草原游牧民族豪爽血液的鲜卑人这样做了,靠的是进步的愿望,改革的决心。迁都之前,他们断然抛弃了弓马生涯,采取了农耕生产方式。这样,不仅儒家学说可以奉为圭臬,以不杀生为... 在线阅读 >>

外编:《莲斋诗词》序

莲斋主人在将自己的诗词集付梓之际,让我为他写篇序。我作为他年龄稍轻的友人和这本诗词的最初读者,写序本是责无旁贷的事,于是乎欣然命笔。我认识莲斋主人,仅仅五年。1988年夏,我由河南大学历史系调入洛阳师专历史系工作,不久,见到他发表的诗词作品,知道他性耽吟咏,由于气味相投,过从自然日渐繁密。诗词本是我国的传统文学形式,历代读书人大抵都会写作,只不过有高下之分罢了。然而由于学校中课程设置的改革以及时风的变迁,现在即便是文史专业毕业的大学生、研究生,甚至专门研究诗词的学者,谙声律工诗词者,恐怕也只... 在线阅读 >>

外编:读马斗全先生诗

《难老泉声》1993年第2期载马斗全先生《癸酉仲春北风轩闲咏》五首。这五首七律构成组诗,咏叹反复,荡气回肠,大有古风韵致。第一首以"愁怀不耐序频更"发端,一个"愁"字确定了组诗的基调;以"性憨直是累终生"作结,似为组诗之纲,所论人生体味,全从"性憨"二字拈出。然而细玩"人情诡谲雾千里,世事纷纭棋一枰";"文有色情皆价贵,人沾学术便身轻";"商海腾翻人欲试,书田落寞我思耕"诸联,则知症结全在更深的背景中,不过作者不肯揭出谜底,反以"性憨"自责,便给读者留下了思索的空间。"惯见英年一命休,今予未死更何求... 在线阅读 >>

外编:《实用书法教程》序

书法是汉字特有的书写艺术形式,堪称为具有抽象美、造型美的线条艺术。书法的发轫可以追溯到汉字正式形成前的原始社会新石器时代的刻画符号,后来随着汉字的发展而蔚为大观。从历史时期来看,书法从不自觉发展到自觉,从实用发展到美观,从单一古拙发展到字体多元、流派纷呈,不仅是我国艺术殿堂中琳琅满目、美不胜收的瑰宝,而且长时间地影响着仰慕汉文化的周边国家。本世纪中叶以来,作为汉字传统书写工具的毛笔,几乎被更为大众化的钢笔所取代,书法不可避免地遇到了新的挑战,同时也迎来了时代的契机。不管从历史的角度还是从现实... 在线阅读 >>

外编:《守拙斋吟草》序

张人表先生摛藻属对有年矣,今将部分诗词对联作品结集为《守拙斋吟草》一书予以刊布,是一件可喜可贺的事。张先生不但自己创作诗词对联,还经常为吟友修改诗词对联。读者对张先生创作方面的情况,玩味《守拙斋吟草》后,似乎可以知其梗概;但了解到他修改他人作品方面的情况,对于他的创作才会有更深一层的理解。这得从我同张先生的结识说起。1988年6月,为解决夫妻两地生活问题,我从地处开封的河南大学历史系调入洛阳师专历史系。洛阳师专是个蕞尔小校,只有弹丸之地,教职工多住在校内,抬头不见低头见。我过惯了... 在线阅读 >>

外编:《牡丹画集》序

这本《牡丹画集》是洛阳画家Y先生的牡丹作品专辑。用管毫丹青描绘牡丹,是画家以自己的特殊方式对牡丹的观察。要想准确地理解这一点,我们不妨回眸遥远的往昔,追溯一下牡丹和牡丹画的渊源。唐朝晚年,一位姓张的尚书空穴来风,声称早在北齐时期,杨子华已开始画牡丹,画面形象极为分明。这是目前见到的最早说法。然而北宋时期的宋祁却表示出怀疑,说:"子华绘素之笔,仿佛而传疑。"宋祁的怀疑有充分的理由。在宋祁之前,唐人段成式从隋朝多达七十卷的《种植法》中,没有找到关于牡丹的只言片语,因而断言:"牡丹,前史中无说处"... 在线阅读 >>

外编:小议诗词声律的遵循与变通

诗词是讲究声律的文学体裁。不符合声律的作品总会令人感到别扭。其实,有的是可以避免的,有的则是可以变通的。不以辞害义应是作品对待声律的前提。吴伟业七律《过淮阴有感》云:"登高怅望八公山,琪树丹崖未可攀。莫想阴符遇黄石,好将鸿宝驻朱颜。浮生所欠只一死,尘世无由识九还。我本淮王旧鸡犬,不随仙去落人间。"该诗感慨自己出仕清朝。为了表达心曲,作者用了淮南王刘安的典故。刘安沉溺道术,修炼成仙,升天而去。其鸡犬啄食他撒在庭院中的丹药,也都升了天。作者由八公山上的刘安庙,想到鸡犬尚能随主人而去,责备自己不能... 在线阅读 >>

外编:致浙江萧山周明道医家函

明道先生著席:辱赐大著数种,悉以领受。素昧平生,恩洽所及不见遗,感荷无任。先生学识,淹博贯通,学富五车,奚足为拟!先生以治病救人为业,接渴相如,待病维摩,终年矻矻,自何许借得闲暇,遍历四库,含英咀华?不佞本科卒业于北京大学历史学系,硕士研究生卒业于陕西师范大学唐史专业,今兹忝列上庠末席,古之博士、助教者流也。科班出身明矣,专职文士审矣,然其学识与先生相较,望尘莫及远甚。虽然,时人犹造次许其为侪辈中之翘楚。赧汗之馀,固当深思吾国数十年教育制度当耶否耶,成耶败耶。先生诗文,俱臻极... 在线阅读 >>

外编:与河南大学郑慧生教授论“张楚”书

绍林顿首白:郑君足下无恙,幸甚。绍林订阅《文史知识》,第十二期姗姗来迟,昨日始收讫,得以拜读大作《"张楚"正义》。因忆畴昔与君偕居夷门,科头箕踞,啸傲王侯,陡增思念之情,不能自已。绍林廿年前为报考王了一先生汉语史研究生计,于小学书刊,尝少措意焉。于是见《中国语文》某期,有云"张楚"乃"张大楚国"之意,非政权名称。彼文非论"张楚"专篇,造次涉及,数十言而已,理由甚简约:古代政权无以二字命名者。大作为专文,纠时议之谬,布不刊之论,诚《史记》之功臣也。嘉惠学林,洵属美事。绍林近年执... 在线阅读 >>

外编:文科的素质教育

我校由专科升格为本科,不是单纯的学制延长,而是层次和标准的提高,因此,素质教育显得更加必要和迫切。兹就文科的素质教育略陈鄙见,幸高明有以教我。以前人们把上学叫做念书:念中学,念大学,念几年级。然而这些年上学变成了上课。每天课都安排得满满的,课外有一些非学习的集体活动,自习时间甚至不够阅读和记忆当天学过的教科书和英语词句。上学既然仅仅是上课,双休日用来休息,当然是天经地义的。师专两年制时期开设的专业课,基本上是学科基础知识,改为三年制后,只增加了一些公修课,专业课维持原样,甚至课时有所减少。既... 在线阅读 >>

外编:黄永年先生的治学三昧

张京华教授约我为他主编的《湖南科技学院学报》写一篇随笔性的文章,介绍我的老师黄永年教授的治学路径,以便为后学提供典范,进而振颓风、纠偏差。这样的内容如果由黄先生夫子自道,必定能将个中三昧准确全面地披露出来。但先生虽然已是八旬老人,依然笔耕不辍,眼下无暇他顾,我只好对张先生恭敬不如从命,以一个受业者体会的角度来谈谈先生的治学路径。惭愧的是我生性鲁钝,学殖荒疏,同先生相比,不啻天壤之别,要想完全理解和追随先生,谈何容易。因此,我勉强命笔,只能是管窥蠡测,不足以反映先生治学全貌之万一。虽然如此,但"横看成... 在线阅读 >>

后记

这部《隋唐历史文化》,汇集了我的55篇文章。还有30篇文章没有收入这部书中。其中28篇,是我在撰写、出版独著、合著书籍的过程中,将其中部分内容化为单篇论文而发表的。另外两篇,一是《论盛唐军事改革对社会经济的促进作用》(《史学月刊》1987年第4期),二是《唐代军事制度述要》(《洛阳师专学报》1993年第1期),后来撰写专著《隋唐军事》,将前者作为专题《唐中叶募兵制代替府兵制》录入书中,后者则由书中几个专题展开论说。这部书收录的55篇,多数都是论述隋唐历史文化的。《说弥勒形象的演变》和《两种版本〈登科... 在线阅读 >>