贞也
首出庶物万国咸寜
可以为天下王矣
象曰天行健君子以自强不息【赵氏辑闻谓健本干字以讹健谬】此孔子卦象传也连下爻象阳在下也诸辞俱名象传今脱传字乃以卦象传为大象爻象传为小象详见彖下
潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
不曰在地而曰在田原田畮畮何泛也【张孟竒曰田则耕稼利益俱见】
终日干干反复道也
反复乾道
或跃在渊进无咎也
飞龙在天大人造也【造聚也陆氏释文云刘歆父子作聚以干聚卦也咎聚合音】亢龙有悔盈不可久也
用九天德不可为首也【张杉曰非天德不可先物物莫或先之】
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
此亦孔子十翼之一以为绎文王所言故名文言若梁武帝云文王所作误矣【刘瓛曰作文而言其理曰文言】宋人僞造古易谓王辅嗣取文言以附乾坤二卦因加文言二字以别之则汉儒姚信说易有云乾坤为易之门户文说乾坤而六十二卦皆仿焉又何妥曰坤文惟一章者以一心奉顺于主也则乾坤文言与文言章次皆旧所定何待辅嗣余见彖下
在天四德与在人四德相合独贞干或以为信【见何妥说】或以为智【见李鼎祚说】大抵四德不及信以信属土土王四季无位故也余见乾卦辞下
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【体仁京房董遇本作体信误】
夫干无交错守其初位而不与有位之爻相易是不易乎世也假使初化柔而得防则有声感物亦可以自成其名而不尔也夫不易乎世则遯世矣不成乎名则有败其名而非之者矣于此而并无闷焉用行舍藏其不易其初若此
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
以位言之则正而且中但信言谨行以初与三为之闲使外邪不得入而独存其中孚之诚则德在天下而与之相忘干为君【见说卦】此其基也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
进德修业皆干惕中事夫内卦至此已至已终而能知之而与为至与为终是介于内外之交而已得其几当截然有界限有裁制之时而能独存其义也则虽处内卦之上外卦之下而何勿得焉【上位自是君公下位自是士庶但是处则以上下交接而带及之易例如此】
九四或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德脩业欲及时也故无咎时至此则上下进退俱无所定矣夫所以朝乾夕惕进德脩业者为此时也
九五飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
此则天开地辟万象昭呈山泽雷风各相效顺之际故以天德言则为圣作物睹以易例言则正櫽括众卦变通诸爻使知类聚羣分之法皆从乾坤成列中一一推致故特以相求相应相从相就者彚示六子而一以类字概之此易例也夫天地定位则雷风相薄山泽通气水火不相射夫然后八卦相错【见说卦辞】此天德亦天则也乃大人一出而弥纶所及动静刚柔皆有以变化而各正所谓雷风即震防也相薄则声应也【张璠曰同声谓震防也雷风者天之声】山泽者艮兑也通气即气求也【虞翻曰谓艮兑为山泽通气故相求】水与火则坎与离也水坎就湿火离就燥所谓水火不相射也【乾卦中变则通体皆离旁变则通体皆坎不变则下离上坎以爻位阴阳本如是也六爻纯隂阳则可以六位为断此亦易例荀爽以阳往坤成坎阴来干成离则亦指变后说各不同 爻位者一二三四五六也一二三即阳隂阳为离四五六即隂阳隂为坎此一定数位】然且山泽通气并之为云【记曰山出云易断兊上未成雨为云】震防相薄合而为风【雷动则风生故震防皆风】而干龙坤虎【见虞氏易】各相感契则是乾坤为震防艮兑坎离所从出而雷风山泽水火凡以求以应以就以从者无不相准是即此六子中而生乎天者亲上生乎地者亲下方之聚物之分变化而徃来所谓类也外此可推矣
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
在上则贵失位则无位上而失位则髙而不能君其民三之君子二之大人皆隔处下卦乗而不应而不能为之辅故有悔
潜龙勿用下也【何妥曰此第二章以人事明之】
见龙在田时舍也【次舍也言暂次于此】
终日干干行事也【修行之事】
或跃在渊自试也【将用未用之际以疑故试之】
飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也【穷与极义俱见前】
乾元用九天下治也
贞复起元故以乾元用九合称之此与坤卦以用六永贞合称正同
潜龙勿用阳气潜蔵【何妥曰此第三章以天道明之按汉儒多以此辞配十二月之数以初九为黄钟建子十一月大吕建丑十二月九二为太蔟建寅正月林钟建卯二月于是推至上九九十月止孔颖达又以九五建申上九建戌为时候太晚不合欲移九二当丑寅之间则究竟参错且于易理无涉故不及之】
见龙在田天下文明
六位之数竒偶相间下三位一二三即阳隂阳离位也他卦六爻不纯则位数不见惟乾坤俱纯则上坎下离相对显然故繋词者偶于此爻发其例以示易理之一前云闲邪存诚亦其意也离为火为丽文明之象九二位离中故取诸此
终日干干与时偕行
或跃在渊乾道乃革【上卦之始为革之时】
飞龙在天乃位乎天德
位乎德犹召诰云王位在德元也
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
乾元者始而亨者也利贞者性情也
干始以生物为性情故物成乃见
干始能以美利利天下不言所利大矣哉
大哉干乎刚健中正纯粹精也
不杂阴柔则纯不变则粹刚则精
六爻发挥旁通情也【旁通正推类以尽之意陆绩曰发挥变动将旁通于坤以成六十四卦】
时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子勿用也【行即用也】
夫初以刚德之成入居阳位岂非君子君子则自可即见诸用而勿用者以其潜也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【本义以四非刚位不当言重刚谓重字衍考虞氏易九三以刚爻刚位为重刚九四以上干接下干为重刚与九三干干同则不当衍矣 侯果曰案系词兼三才而两之初二地道三四人道五上天道今四本人道而与三兼为一才非正故曰中不在人】
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天勿违后天而奉天时天且勿违而况于人乎况于鬼神乎【干凿度曰圣明德备曰大人也】与天地合德者以六阳统六隂也与日月合明者上位坎下位离也【说见前 说卦云离为日坎为月】与四时合序者四德即四时也【元春仁亨夏礼利秋义贞冬智见易解】与鬼神合吉凶者干神合吉坤鬼合凶【见虞氏易】三神似厉而非厉四鬼有咎而无咎也【三为神爻四为鬼爻见易解谦卦】干德綂乎天而天不能违其德上治继乎天而即承天以乗时是大人之见固合天地日月鬼神以为造而天尚如此况生于天地而为人比之日月四时而称鬼神者
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【王肃本以前圣人圣字作愚字】
是以贵乎用九也乾元用九则贞而元矣知之者明之者也知始知终所谓大明终始者如此
仲氏易卷三
钦定四库全书
仲氏易卷四
翰林院检讨毛竒龄撰
【坤下坤上】 聚卦【一名不易卦】
【乾坤为卦首凡六十四卦皆二卦所变如干变坤坤变震类而周易所演则偏使二卦无易法以别于画变与占变所谓不易之谓易是也此真焦贑蜀才虞翻诸儒所传三易遗秘与宋人变卦诸说正复相反余说见前】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷【句】后得主利【句】西南得朋东北丧朋安贞吉【程传朱子本义俱以先迷后得为句主利又句误呉澄易纂言又以后得主句利字连下读亦误】
夫两仪并生为万物所始则干曰元坤亦曰元而特贞之有健顺也夫干为龙为马坤亦马也【干氏易曰干以龙繇坤以马象】而牝矣故乾元之德谓之元亨而坤元亦然但其所利者不仅仅曰贞而曰牝马之贞一若以柔顺为安贞者夫牝马之贞而何以利也原夫君子攸往牝马何尝不可往第牝马之往必所趋有时而所向有方所谓时先后是也凡行必求先而隂不可先是何也先必迷也所谓坤为牝为迷是也【见九家易】凡行不可后而隂则必后是何也以阳为隂主后乎主则得所主也所谓先失道而后顺常是也【见彖传】夫牝马之贞而以云利此其利矣乃以其趋时而揆其向方则其为时也可以后而不可以先其为方也可以东北而不可以西南夫西为兑南为离【兑为少女西方卦离为中女南方卦】皆阴类也隂类吾朋也得吾朋而何以不可往东为震北为坎【震为长男东方卦坎为中男北方卦】皆阳类也阳类非吾朋也丧吾朋而何以可往夫天下得丧何尝惟贞是安今兹所行亦惟欲得吾主耳先则失主后则得主西南则失主东北则得主然则西南之所得者不过朋耳非主也虽得之有何利也东北之所丧者只朋耳非主也虽丧之又何害也葢以顺为正妾妇之道第得主而不得朋攸往之正【崔憬曰女在室非正出嫁为正】苟所行得主而顺安于正此即彖之所为顺承卦之所为利贞者何有勿吉
据九家虞氏汉后说易诸家皆以先迷断句后得主利又句惟程传本义俱以先迷后得断句而以主利又句此不惟与本文得主得朋两得字比较相峙之文一联一析偏畸不合且与文言后得主而有常得主二字蝉援并出为矛盾矣及注文言亦以得主之文与前注有碍又谓得主下脱一利字竟欲增此一字以曲全主利之说至元时呉澄作易纂言又谓后得主断句利字连下读夫三圣经文何容割裂即谓有脱误处当借补救亦必令其可安毋论圣经义理定无差误可勿烦补救而即以辞例言之古人行文首重辞句况易本筮繇有类赋颂尤为辞句所最先者文言后得主而有常含万物而化光读之有句按之有辞傥于主下増利字其能读乎至于利西南得朋东北丧朋则尤拗戾之甚者若然则彖传何以不曰利西南得朋乃以类行也易不经秦火幸无剥蚀然不意训故家又复为割裂如此
汉后诸家易皆有西南得朋东北丧朋之说然皆以枝干杂方位论易总属旁义【荀氏九家易谓隂起于午至申三隂得坤一体为西南得朋阳起于子至寅三阳丧坤一体为东北丧朋马氏谓孟秋之月隂气始着而坤之位同类相得为得朋孟春之月阳气始着隂始从阳失其党类曰丧朋虞翻谓阳月三日变而成震出庚至月八日成兑见丁庚西丁南故西南得朋二十九日消乙入坤灭藏于癸乙东癸北故东北丧朋】惟崔憬以兑离为西南震坎为东北此按说卦方位与男女少长为言此断可信者程传稍为移易谓西南隂方东北阳方不指卦位则南隂北阳方位不合然程犹指丧朋为从阳得朋为此隂故一曰类行一曰有庆若本义谓东北虽丧朋然反之西南乃终有庆则既非程氏方位之意且以反从隂类为吉其于卦彖辞义俱悖盖矣若西南果庆何必于东北先赞之也若反之始庆则何地不可反也
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
夫坤元合天而即能以发万物者【资始】育万物【资生】是其合之乃所以顺承之也至与大对大者无外至则无间
坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨
此所谓亨也厚又兼四德含者能容光者能彻则不陿大则不细
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
能得所往则利贞矣【此释利贞连君子有攸往句】
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安吉之吉应地无疆
先迷何也以失道也后顺何也顺则得隂之常矣妇道之常从阳不从类故文言以得主为有常
象曰地势坤君子以厚德载物
初六履霜坚氷至象曰履霜坚氷【魏志作初六履霜
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