三界。云何应知如是缘虑。谓正了达此有缘虑都无所得。若无所得则无缘虑。云何绝缘虑。谓不缘二见。何等二见。谓内见外见。若无二见则无所得。既无所得缘虑都绝。缘虑绝故则无有疾。若自无疾则能断灭有情之疾。
又妙吉祥。有疾菩萨应如是调伏其心。唯菩萨菩提。能断一切老病死苦。若不如是己所勤修即为虚弃。所以者何。譬如有人能胜怨敌乃名勇健。若能如是永断一切老病死苦。乃名菩萨。
又妙吉祥。有疾菩萨应自观察。如我此病非真非有。一切有情所有诸病。亦非真非有。如是观时不应以此爱见缠心於诸有情发起大悲。唯应为断客尘烦恼於诸有情发起大悲。所以者何。菩萨若以爱见缠心。於诸有情发起大悲。即於生死而有疲厌。若为断除客尘烦恼。於诸有情发起大悲。即於生死无有疲厌。菩萨如是为诸有情。处在生死能无疲厌。不为爱见缠绕其心。以无爱见缠绕心故。即於生死无有系缚。以於生死无系缚故即得解脱。以於生死得解脱故即便有力宣说妙法。令诸有情远离系缚证得解脱。世尊依此密意说言：若自有缚能解他缚无有是处。若自解缚能解他缚斯有是处。是故菩萨应求解脱离诸系缚。
又妙吉祥。何等名为菩萨系缚。何等名为菩萨解脱。若诸菩萨味著所修静虑解脱等持等至。是则名为菩萨系缚。若诸菩萨以巧方便摄诸有生无所贪著。是则名为菩萨解脱。若无方便善摄妙慧。是名系缚。若有方便善摄妙慧。是名解脱。云何菩萨无有方便善摄妙慧名为系缚。谓诸菩萨以空无相无愿之法而自调伏。不以相好莹饰其身。庄严佛土成熟有情。此诸菩萨无有方便善摄妙慧。名为系缚。云何菩萨有巧方便善摄妙慧名为解脱。谓诸菩萨以空无相无愿之法调伏其心。观察诸法有相无相修习作证复以相好莹饰其身。庄严佛土成熟有情。此诸菩萨有巧方便善摄妙慧。名为解脱。云何菩萨无有方便善摄妙慧名为系缚。谓诸菩萨安住诸见一切烦恼缠缚随眠修诸善本。而不回向正等菩提深生执著。此诸菩萨无巧方便善摄妙慧。名为系缚。云何菩萨有巧方便善摄妙慧名为解脱。谓诸菩萨远离诸见一切烦恼缠缚随眠修诸善本。而能回向正等菩提不生执著。此诸菩萨有巧方便善摄妙慧。名为解脱。
又妙吉祥。有疾菩萨应观诸法身之与疾悉皆无常苦空无我。是名为慧。虽身有疾常在生死。饶益有情曾无厌倦。是名方便。又观身心及与诸疾展转相依无始流转生灭无间非新非故。是名为慧。不求身心及与诸疾毕竟寂灭。是名方便。
又妙吉祥。有疾菩萨应如是调伏其心。不应安住调伏不调伏心。所以者何。若住不调伏心。是凡愚法。若住调伏心是声闻法。是故菩萨於此二边俱不安住。是则名为菩萨所行。若於是处非凡所行。非圣所行。是则名为菩萨所行。若处观察生死所行。而无一切烦恼所行。是则名为菩萨所行。若处观察涅槃所行。而不毕竟寂灭所行。是则名为菩萨所行。若处示现四魔所行。而越一切魔事所行。是则名为菩萨所行。若求一切智智所行。而不非时证智所行。是则名为菩萨所行。若求四谛妙智所行。而不非时证谛所行。是则名为菩萨所行。若正观察内证所行。而故摄受生死所行。是则名为菩萨所行。若行一切缘起所行。而能远离见趣所行。是则名为菩萨所行。若行一切有情诸法相离所行。而无烦恼随眠所行。是则名为菩萨所行。若正观察无生所行。而不堕声闻正性所行。是则名为菩萨所行。若摄一切有情所行。而无烦恼随眠所行。是则名为菩萨所行。若正欣乐远离所行。而不求身心尽灭所行。是则名为菩萨所行。若乐观察三界所行。而不坏乱法界所行。是则名为菩萨所行。若乐观察空性所行。而求一切功德所行。是则名为菩萨所行。若乐观察无相所行。而求度脱有情所行。是则名为菩萨所行。若乐观察无愿所行。而能示现有趣所行。是则名为菩萨所行。若乐游履无作所行。而常起作一切善根无替所行。是则名为菩萨所行。若乐游履六度所行。而不趣向一切有情心行妙智彼岸所行。是则名为菩萨所行。若乐观察慈悲喜舍无量所行。而不求生梵世所行。是则名为菩萨所行。若乐游履六通所行。而不趣证漏尽所行。是则名为菩萨所行。若乐建立诸法所行。而不攀缘邪道所行。是则名为菩萨所行。若乐观察六念所行。而不随生诸漏所行。是则名为菩萨所行。若乐观察非障所行。而不希求杂染所行。是则名为菩萨所行。若乐观察静虑解脱等持等至诸定所行。而能不随诸定势力受生所行。是则名为菩萨所行。若乐游履念住所行。而不乐求身受心法远离所行。是则名为菩萨所行。若乐游履正断所行。而不见善及与不善二种所行。是则名为菩萨所行。若乐游履神足所行。而无功用变现自在神足所行。是则名为菩萨所行。若乐游履五根所行。而不分别一切有情诸根胜劣妙智所行。是则名为菩萨所行。若乐安立五力所行。而求如来十力所行。是则名为菩萨所行。若乐安立七等觉支圆满所行。不求佛法差别妙智善巧所行。是则名为菩萨所行。若乐安立八圣道支圆满所行。而不厌背邪道所行。是则名为菩萨所行。若求止观资粮所行。不堕毕竟寂灭所行。是则名为菩萨所行。若乐观察无生灭相诸法所行。而以相好庄严其身成满种种佛事所行。是则名为菩萨所行。若乐示现声闻独觉威仪所行。而不弃舍一切佛法缘虑所行。是则名为菩萨所行。若随诸法究竟清净本性常寂妙定所行。非不随顺一切有情种种所乐威仪所行。是则名为菩萨所行。若乐观察一切佛土其性空寂无成无坏如空所行。非不示现种种功德。庄严佛土饶益一切有情所行。是则名为菩萨所行。若乐示现一切佛法转於法轮入大涅槃佛事所行。非不修行诸菩萨行差别所行。是则名为菩萨所行。说是一切菩萨所行希有事时。是妙吉祥。所将众中八亿天子闻所说法。皆於无上正等菩提。发心趣向。
时舍利子，见此室中无有床座。窃作是念。此诸菩萨及大声闻。当於何坐。时无垢称。知舍利子心之所念。便即语言：唯舍利子，为法来耶求床坐耶。舍利子言：我为法来非为床座。无垢称言：唯舍利子，诸求法者不顾身命何况床座。又舍利子，诸求法者不求色蕴乃至识蕴。诸求法者不求眼界乃至意识界。诸求法者不求眼处乃至法处。诸求法者不求欲界色无色界。又舍利子，诸求法者不求佛执及法僧执。诸求法者不求知苦断集证灭及与修道。所以者何。法无戏论。若谓我当知苦断集证灭修道即是戏论。非谓求法。又舍利子，诸求法者不求於生不求於灭。所以者何。法名寂静及近寂静。若行生灭是求生灭。非谓求法非求远离。诸求法者不求贪染。所以者何。法无贪染离诸贪染。若於诸法乃至涅槃少有贪染。是求贪染非谓求法。又舍利子，诸求法者不求境界。所以者何。法非境界。若数一切境界所行。是求境界非谓求法。又舍利子，诸求法者不求取舍。所以者何。法无取舍。若取舍法是求取舍非谓求法。又舍利子，诸求法者不求摄藏。所以者何。法无摄藏。若乐摄藏是求摄藏非谓求法。又舍利子，诸求法者不求法相。所以者何。法名无相。若随相识即是求相非谓求法。又舍利子，诸求法者不共法住。所以者何。法无所住。若与法住即是求住非谓求法。又舍利子，诸求法者不求见闻及与觉知。所以者何。法不可见闻觉知。若行见闻觉知是求见闻觉知非谓求法。又舍利子，诸求法者不求有为。所以者何。法名无为离有为性。若行有为是求有为非谓求法。是故舍利子，若欲求法於一切法应无所求。说是法时。五百天子远尘离垢。於诸法中得法眼净。
时无垢称问妙吉祥。仁者曾游十方世界无量无数百千俱胝诸佛国土。何等佛土有好上妙具足功德大师子座。妙吉祥言：东方去此过三十六殑伽沙等诸佛国土。有佛世界。名曰山幢。彼土如来号山灯王。今正现在安隐住持。其佛身长八十四亿逾膳那量。其师子座高六十八亿逾膳那量。彼菩萨身长四十二亿逾膳那量。其师子座高三十四亿逾膳那量。居士当知。彼土如来师子之座。最为殊妙具诸功德。
时无垢称。摄念入定发起如是自在神通。即时东方山幢世界山灯王佛。遣三十二亿大师子座。高广严净甚可爱乐。乘空来入无垢称室。此诸菩萨及大声闻。释梵护世诸天子等。昔所未见先亦未闻。其室欻然广博严净。悉能苞容三十二亿师子之座不相妨碍。广严大城及赡部洲四大洲等。诸世界中城邑聚落国土王都。天龙药叉阿素洛等所住宫殿亦不迫迮。悉见如本前後无异时无垢称语妙吉祥。就师子座。与诸菩萨及大声闻。如所敷设俱可就座。当自变身称师子座。其得神通诸大菩萨。各自变身为四十二亿逾膳那量。昇师子座端严而坐。其新学菩萨皆不能昇师子之座。时无垢称为说法要。令彼一切得五神通。即以神力各自变身。为四十二亿逾膳那量。昇师子座端严而坐。其中复有诸大声闻。皆不能昇师子之座。时无垢称语舍利子，仁者云何不昇此座。舍利子言：此座高广吾不能昇。无垢称言：唯舍利子，宜应礼敬山灯王佛请加神力。方可得坐。时大声闻咸即礼敬山灯王佛请加神力。便即能昇师子之座端严而坐。舍利子言：甚奇居士。如此小室乃能容受尔所百千高广严净师子之座。不相妨碍。广严大城及赡部洲四大洲等。诸世界中城邑聚落国土王都。天龙药叉阿素洛等所有宫殿。亦不迫迮。悉见如本前後无异。无垢称言：唯舍利子，诸佛如来应正等觉及不退菩萨。有解脱名不可思议。若住如是不可思议解脱菩萨。妙高山王高广如是，能以神力内芥子中。而令芥子形量不增。妙高山王形量不减。虽现如是神通作用。而不令彼四大天王三十三天知见我等何往何入。唯令所馀睹神通力调伏之者知见妙高入乎芥子。如是安住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱境界。非诸声闻独觉所测。又舍利子，若住如是不可思议解脱菩萨。四大海水深广如是，能以神力内一毛孔。而令毛孔形量不增。四大海水形量不减。虽现如是神通作用。而不令彼诸龙药叉阿素洛等知见我等何往何入。亦不令彼鱼鳖鼋鼍及馀种种水族生类诸龙神等一切有情忧怖恼害。唯令所馀睹神通力调伏之者知见如是四大海水入於毛孔。如是安住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱境界非诸声闻独觉所测。又舍利子，若住如是不可思议解脱菩萨。如是三千大千世界形量广大。能以神力方便断取置右掌中。如陶家轮速疾旋转。掷置他方殑伽沙等世界之外。又复持来还置本处。而令世界无所增减。虽现如是神通作用。而不令彼居住有情。知见我等何去何还。都不令其生往来想亦无恼害。唯令所馀睹神通力调伏之者，知见世界有去有来。如是安住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱境界。非诸声闻独觉所测。又舍利子，若住如是不可思议解脱菩萨。或诸有情宜见生死多时相续而令调伏。或诸有情宜见生死少时相续而令调伏。能以神力随彼所宜。或延七日以为一劫。令彼有情谓经一劫。或促一劫以为七日。令彼有情谓经七日。各随所见而令调伏。虽现如是神通作用。而不令彼所化有情觉知如是时分延促。唯令所馀睹神通力调伏之者觉知延促。如是安住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱境界非诸声闻独觉所测。又舍利子，若住如是不可思议解脱菩萨。能以神力。集一切佛功德庄严清净世界。置一佛土示诸有情。又以神力。取一佛土一切有情置之右掌。乘意势通遍到十方。普示一切诸佛国土。虽到十方一切佛土。住一佛国而不移转。又以神力。从一毛孔现出一切上妙供具。遍历十方一切世界。供养诸佛菩萨声闻。又以神力。於一毛孔普现十方一切世界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方一切世界大风轮等。吸置口中而身无损。一切世界草木丛林。虽遇此风竟无摇动。又以神力。十方世界所有佛土劫尽烧时。总一切火内置腹中。虽此火势炽焰不息。而於其身都无损害。又以神力。过於下方无量俱胝殑伽沙等诸佛世界。举一佛土掷置上方。过於俱胝殑伽沙等诸佛世界一佛土中。如以针锋举小枣叶。掷置馀方都无所损。虽现如是神通作用。而无缘者不见不知。於诸有情竟无恼害。唯令一切睹神通力调伏之者便见是事。如是安住不可思议解脱菩萨。方便善巧智力所入。不可思议解脱境界。非诸声闻独觉所测。又舍利子，若住如是不可思议解脱菩萨。能以神力。现作佛身种种色像。或现独觉及诸声闻种种色像。或现菩萨种种色像。诸相随好具足庄严。或复现作梵王
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