时妙吉祥。问无垢称。云何菩萨观诸有情。无垢称言：譬如幻师观所幻事。如是菩萨。应正观察一切有情。又妙吉祥。如有智人。观水中月。观镜中像。观阳焰水。观呼声响。观虚空中雲城台阁。观水聚沫所有前际。观水浮泡或起或灭。观芭蕉心所有坚实。观第五大。观第六蕴。观第七根。观十三处。观十九界。观无色界众色影像。观燋败种所出牙茎。观龟毛等所作衣服。观夭没者受欲戏乐。观预流果所起分别萨迦耶见。观一来果受第三有。观不还果入母胎藏。观阿罗汉贪瞋痴毒。观得忍菩萨悭吝犯戒恚害等心。观诸如来习气相续。观生盲者睹见众色。观住灭定有出入息。观虚空中所有鸟迹。观半择迦根有势用。观石女儿所有作业。观佛所化起诸结缚。观诸毕竟不生烦恼。观梦悟已梦中所见。观不生火有所焚烧。观阿罗汉後有相续。如是菩萨。应正观察一切有情。所以者何。诸法本空真实无我无有情故。
妙吉祥言：若诸菩萨。如是观察一切有情。云何於彼修於大慈。无垢称言：菩萨如是观有情已，自念我当为诸有情说如斯法令其解了。是名真实修於大慈。与诸有情究竟安乐。如是菩萨修寂灭慈无诸取故。修无热慈离烦恼故。修如实慈三世等故。修不违慈无等起故。修无二慈离内外故。修无坏慈毕竟住故。修坚固慈增上意乐如金刚故。修清净慈本性净故。修平等慈等虚空故。修阿罗汉慈永害结贼故。修独觉慈不待师资故。修菩萨慈成熟有情无休息故。修如来慈随觉诸法真如性故。修佛之慈觉悟睡梦诸有情故。修自然慈任运等觉诸法性故。修菩提慈等一味故。修无偏慈爱憎断故。修大悲慈。显大乘故。修无诤慈观无我故。修无厌慈观性空故。修法施慈离师卷故。修净戒慈成熟犯戒诸有情故。修堪忍慈随护自他令无损故。修精进慈荷负有情利乐事故。修静虑慈无爱味故。修般若慈於一切时现知法故。修方便慈於一切门普示现故。修妙愿慈无量大愿所引发故。修大力慈能办一切广大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不坏一切法性相故。修摄事慈方便摄益诸有情故。修无著慈无碍染故。修无诈慈意乐净故。修无谄慈加行净故。修无诳慈不虚假故。修深心慈离瑕秽故。修安乐慈建立诸佛安乐事故。唯妙吉祥。是名菩萨修於大慈。妙吉祥言：云何菩萨修於大悲。无垢称言：所有造作增长善根。悉皆弃舍施诸有情一切无吝是名菩萨修於大悲。妙吉祥言：云何菩萨修於大喜。无垢称言：於诸有情作饶益事欢喜无悔。是名菩萨修於大喜。妙吉祥言：云何菩萨修於大舍。无垢称言：平等饶益不望果报。是名菩萨修於大舍。
妙吉祥言：若诸菩萨怖畏生死当何所依。无垢称言：若诸菩萨怖畏生死。常正依住诸佛大我。又问。菩萨欲住大我。当云何住。曰欲住大我。当於一切有情平等解脱中住。又问。欲令一切有情解脱。当何所除。曰欲令一切有情解脱。除其烦恼。又问。欲除一切有情烦恼。当何所修。曰欲除一切有情烦恼。当修如理观察作意。又问。欲修如理观察作意。当云何修。曰欲修如理观察作意。当修诸法不生不灭。又问。何法不生何法不灭。曰不善不生善法不灭。又问。善不善法孰为本。曰以身为本。又问。身孰为本。曰欲贪为本。又问。欲贪孰为本。曰虚妄分别为本。又问。虚妄分别孰为本。曰倒想为本。又问。倒想孰为本。曰无住为本。妙吉祥言：如是无住孰为其本。无垢称言：斯问非理。所以者何。夫无住者，即无其本亦无所住。由无其本无所住故。即能建立一切诸法。时无垢称。室中有一本住天女。见诸大人闻所说法得未曾有踊跃欢喜便现其身。即以天花散诸菩萨大声闻众。时彼天花。至菩萨身即便堕落。至大声闻便著不堕。时声闻众各欲去华。尽其神力皆不能去。尔时天女。即问尊者舍利子言：何故去华。舍利子言：华不如法。我故去之。天女言止。勿谓此华为不如法。所以者何。是华如法。惟尊者等自不如法。所以者何。华无分别无异分别。惟尊者等。自有分别有异分别。於善说法毗奈耶中。诸出家者，若有分别。有异分别，则不如法。若无分别无异分别。是则如法。惟舍利子，观诸菩萨华不著者，皆由永断一切分别及异分别。观诸声闻华著身者，皆由未断一切分别及异分别。惟舍利子，如人有畏时非人得其便。若无所畏一切非人不得其便。若畏生死业烦恼者，即为色声香味触等而得其便。不畏生死业烦恼者，世间色声香味触等不得其便。又舍利子，若烦恼习未永断者华著其身。若烦恼习已永断者华不著也。舍利子言：天止此室经今几何。天女答言：我止此室。如舍利子所住解脱。舍利子言：天止此室如是久耶。天女复言：所住解脱亦何如久。时舍利子默然不答。天曰：尊者是大声闻具大慧辩。得此小问默不见答。舍利子言：夫解脱者离诸名言：吾今於此竟知何说。天曰：所说文字皆解脱相。所以者何。如此解脱非内非外。非离二种中间可得。文字亦尔。非内非外非离二种中间可得。是故无离文字说於解脱。所以者何。以其解脱与一切法其性平等。舍利子言：岂不以离贪瞋痴等为解脱耶。天曰佛为诸增上慢者，说离一切贪瞋痴等以为解脱。若为远离增上慢者，即说一切贪瞋痴等本性解脱。舍利子言：善哉天女。汝何得证慧辩若斯。
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
