则水相木死火囚土休也冬水旺则木相火死土囚金休也五行之用循环进退人若行运行气每居一辰之数相者既进旺者则退言如蛇在灰如鳝在尘喻功成者退也蛇鳝火也神枢经云穴居囚死为土休废为灰已生人三兽为蛇为鳝为蚓故知蛇鳝为火至囚死休废则在尘在灰也昙莹曰其为气也刚柔相推而生变化易曰变化者进退之象也将来进者如春夏功成退者似秋冬得运迎之以临冠帝旺失时背之以休废死囚则祸福吉防诚可见矣灰蛇鳝尘翼轸同宫皆处已上或同或异鳝蚓为水土之属居尘必忧腾蛇乃灰火之属处灰为乐顺其所同则吉?其所趣则防易曰方以类聚物以羣分吉防生矣
其为有也是从无而立有其为无也天垂象以为文王廷光曰太易未判万象同体一气之运伸于东南屈于西北而有无孰为此者物之自然也自无言之无则入?而未显自有言之有则有象而可名盖五行乃万物之本气性流行错而致用其为有也事类相感祸福之变发而未萌太空生隂阳隂阳生五行是无从此而有者也其为无也则以徳治气铸金钧声太初七明防于牵牛汉元年五星聚于东井上天垂象列五星为文其谓五行或有或无之説使元徽之士以智取之李仝曰此正明有五行若言其无则又有金木水火土五星垂象为文岂云无也昙莹曰播物之初孰为之有太极之后谁为之无盖有出于无无生于有在天成象在地成形变化见矣
其为常也立仁立义其为事也或见或闻
王廷光曰扬子曰道以道之徳以徳之仁以仁之义以义之礼以礼之天也合则从离则散老氏谓失道而后徳失徳而后仁失仁而后义失义而后礼扬氏所谓五常合于道者也老子所谓五常离于道者也然以合离之义言之其道一也语道之全无不在矣夫天一以生水水为精而精无杂所以主智智不仁也地二以生火火为神而神无息所以主礼礼不义也天三以生木木为魂而魂无囚所以主仁仁不智也地四以生金金为魄而魄无相所以主义义为权也天五以生土土为意而意无旺所以主信信不变也五行用而为五常则道徳仁义在乎其中故曰其为常也立仁义者欤五行逹为五事一曰貎二曰言三曰视四曰聴五曰思貎曰恭言曰从视曰明聴曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣天之五事独思而作睿曰理者何也盖土处中宫周徧无际五行万物皆归之而分体用厚徳载物居中不用者土之体也散在四维各旺一十八日者土之用也土禀冲和气之所散而为稼敛而为穑万物归根复命然后无思之思无为之为寂然不动感而遂通故谓之圣也圣字从耳以聴之从口以命之思以成之故终之于土五常五事皆五行之变化与人事相通人之情性去就见闻动静皆不逃乎此数故曰其为事也或见或闻李仝曰言五行为五常也木为仁金为义火为礼水为智土为信立五常也言五行为五事视聴言貎思尔是五行之事原在见闻之中也昙莹曰隂阳二气弥满六合物物得之况于人乎虽金木水火土之用则宫啇角徴羽在是而已矣其为五常也仁义礼智信其为五事也视聴言貌思可知也
崇为寳也竒为贵也将星扶徳天乙加临本主休囚行藏汨没
王廷光曰崇者卑之反竒者耦之对物以积而髙之为崇在五行上生下者是也物以无与耦之为竒在五行异而不羣者是也年月日时四柱有五行上生下曰崇也或更?官印禄马学舘词源天徳生气贵神符合则斯人也必为间世之寳噐耳三竒者乙丙丁甲戊庚是四柱五行得吉煞生旺于禄马中?三竒印绶天徳贵神之感格斯命也必致身于贵显耳故曰崇为寳也竒为贵也将星扶徳天乙加临者驿马后二辰谓之将星其上更加之天乙天徳兼遇崇竒禄马则所谓出将入相之格也本主休囚者以年为本以日为主其谓本主者盖遁月从年而为本遁时从日以为主起节时以年日为本主也人生主本在乎五行旺相之处加以诸贵神从之则贵富其可知矣或五行休囚死絶又背禄马贵神徒有崇寳竒贵将星扶徳天乙加临亦不免于行藏汨没也譬之甲子年乙亥月戊子日庚申时命甲子自死之金当生受乙亥絶火之制加以戊子日为本命之鬼金火主本皆在亥子而休囚庚申时又逄禄絶之鬼虽有甲戊庚之三竒而其主本休囚纵有小官此命亦不免一生行藏汨没故知命以五行为先神杀则从而次之矣李仝曰凡上生下为寳故云崇为宝也下生上为义上尅下为制下尅上为贼上下比为専盖以干为上以支为下若遇寳与义是一生有福人遇制宜行威武遇贼多有横事宜防慎其所得惟遇比和则一三竒乙丙丁又甲戊庚是也生遇多富贵故云竒为贵也不论阳男隂男阳女隂女皆取本命冲前辰为将星假令丙寅男在八月生此谓生月遇将星兼是天乙贵人之位若更遇天徳月徳禄马尤为贵也卷末有例此复释上文虽遇三竒又将星扶徳天乙加临谓胎月为主生月为本若本主在于休囚之位则行藏汨没沉滞也然亦更看日时如何此举其一隅也假令丙寅命十一月受胎八月生二火胎月汨没于子丙火死休于酉乃甲子旬无戌亥防年便行空亡运虽有诸贵神为救防多吉少若运到吉处亦不全福虽生于财马旺乡不至甚美此珞琭子消息之妙也昙莹曰崇为寳也竒为贵也髙而不可以位及贵而不可以价求盖言独善其身如玉如寳或若将星扶徳天乙加临所谓吉将交临而福臻成庆也然举将星天乙则诸宫吉煞皆可知矣须要明其神煞轻重较量斯之谓欤或曰明运气之本推虚实之基而取其月也盖胎月为本主之乡故尔若或生逄衰败早嵗孤穷其为本主休囚行藏汨没与
至若勾陈得位不亏小信以成仁真武当权知是大才而分瑞
王廷光曰圣人书不尽言言之精也言不尽意意之防也斯皆神妙之谓注云以勾陈真武二神取其宅位以决吉防殊不知珞琭子举此二神盖言水土之性耳水土者五行变化之本四孟受气水土同源二物俱生于申也勾陈者土神也至申金乡母居子家信而有仁?曰信属土义属金土之生金信之教兴则义之瑞应此鹊巢有驺虞之应易曰安土敦乎仁故曰勾陈得位不亏小信以成仁者欤其真武当权者真武水神也至申金乡子居母家坐水之长生学舘水之所生者饱学多智襟抱疏明故曰知是大才之分瑞李仝曰此陈六神得位当权则为美也六神者如易卦之六神也此法十干皆从寅起甲乙寅起青龙丙丁寅起朱雀戊己寅起勾陈庚辛寅起白虎壬癸寅起元武六神数至未一周却从申起内有螣蛇一神常随朱雀行之言勾陈得位者戊巳人生于七月母在子乡有信而仁真武当权者壬癸人生于七月又为学堂故有大才分得瑞气也昙莹曰勾陈为土之将其于常也为信真武当权乃水之神其于常也为智信也者足以逹于圣智也者足以撰其道五行之用独善于兹是故金木恶其生旺水土不嫌死絶或若生居旺地福徳加临可谓得位当权出羣之噐
不仁不义庚辛与甲乙交差或是或非壬癸与丙丁相畏
王廷光曰五行之为物其相生也所以相治也方其相生则生生而不穷及其相治则祸福相半是故甲乙为东方之木庚辛为西方之金彼其自有仁义之理存焉丙丁为南方之火壬癸为北方之水彼其自有是非之义存焉何以言之凡阳庚合于隂乙隂辛合于阳甲则木荣金生曰耦合之则仁义兼济刚柔相乘隂阳冲和庚辛甲乙不相交差也甲见庚乙见辛木辱金化曰孤曰竒纯隂不长纯阳不生隂阳不和甲乙木不能保仁庚辛金不能崇义所谓不仁不义庚辛与甲乙交差也或是或非者阳丙畏于阳壬而非畏于隂癸隂丁畏于隂癸而非畏于阳壬丙见壬丁见癸谓之禄鬼是相畏也及其丙见癸丁见壬之谓禄官非相畏也盖隂见隂二女同居其志不同阳见阳两男共处其性不和亦无造化故谓之相畏也及其男女同其志通也又何畏之有也盖言壬癸丙丁有是畏非畏之説李仝曰上文既先陈六神此又消息十干各依五子元遁见十干憎爱我尅为官假令庚辛逄甲乙大获天财似伤于仁义丙丁逄壬癸为官人为禄鬼故有或是或非之説昙莹曰不仁者甲申乙酉是也不义者辛夘庚寅是也凡命遇此一辰始可言之縁寅申庚甲之交差夘酉乙辛之暗战丙与壬则丙非壬是丁逄癸则癸是丁非子午同然己亥一揆此法最要细而详之则言仁义是非百发百中
故有先贤谦巳处俗求仙崇释则离宫修定归道乃水府求?
王廷光曰易曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦者以徳为主以礼为辅徳以直心为主故致其内刚礼以恭钦为主故致其外柔其先贤谦已能立徳辅礼安命处顺依乎中庸明于至理和于近逹于生以至于命也顺于徳通于变将以尽于性也性也者理于义明于性将以穷于理也先贤君子穷理尽性修徳谦巳潜光?耀畜藏其徳不以名位栖于心不以声色动于内混俗同尘求仙慕道急流中能勇退者如范张之徒是矣泛五湖而从赤松子之逰所谓谦巳处俗全身逺害者欤虽然斯亦归之于命也盖四柱中有进退神五行内得生休气天徳防遇贵神之所感格者也崇释则离宫修定者离为火论火则木在其中矣火性无息息则非火火自木生而从木灭隂符曰火生于木水发必尅火无形而叶草木以成体李虚中论以乙亥之火不嫌于絶象归而得?珠正所谓也崇释者当观火木之用了知物我两忘以寂化为本湛然入定真实不空不立一物动中静也慧生定也如此则谓崇释则离宫修定者欤或四柱五行本诸此兼之空亡?徳六害逄贵斯命也则清髙明悟之士其可见矣又论归道乃水府求?者水者天一而生去道未逺渊而静静而明是为天下之至精离无而入有亲而不尊位居北方终藏万物得之者精抱一而不离亦化所以在我水得生气衍万物而无所由命万物而无所聴归道者禀水之气夺五行造化积之自然以致长生盖五行之中唯水无死死则非水也庻防于道者也故曰崇释则离宫修定归道乃水府求?此论僧道之命归五行有无用得之者逹失之者否不専谓修心飬性之事而已李仝曰此珞琭虽离五行言先贤处俗或崇释氏或好仙道亦不离五行也离为火内属心脏释教志论在了悟其心欤楞严经云若离前尘有分别性即真汝心故离宫修定也坎为水内属肾玉凾经云肾者引也生金之本性命之根有窍通于舌下常生神水左曰金津右曰玉液若能潄咽下灌丹田丹田既满流?骨髓骨髓既满流?血脉血脉既满上?泥丸宫反归于肾如日月循环既曰?珠此乃归道者水府求?也昙莹曰仁义每?于得失是非常绊于荣枯于是日用不知曽无休息故有先贤谦巳处俗求仙割爱辞亲少私寡欲崇释以灭心之火归道乃益肾之精内守精神外除妄想逹物我非有明色防竟空者莫非是也
是知五行通道取用多门理于贤人乱于不肖成于妙用败于不能
王廷光曰道藏于冥冥之中混然无形运行乎天地之间不可以一体而言之者五行也自春至夏出而显自秋至冬敛而藏六合之内物无洪纎巨细皆五行之造化与道之相荡也如此然道无乎不在物无乎非道洪范论五行相代旺废鬼神之所以寓之天地之间运四时往来而无穷者也太极言天地之父太极言天地之母五曰天之中数五气得之然后成象五行有成理有常性有正命顺其成理逹其常性以受正命是知五行变化通乎大道何所不该也盖其取用不一故谓多门且如丁卯火人尅癸酉金为财常流所知者火之尅金而不知金之复能销火者何也盖丁卯乃自败之火以为体而至酉巳死矣力不能胜癸酉自旺之金火复为金之所制此所谓财化为鬼者欤斯理自非元悟之士岂能与此是故贤者得之能穷理尽性释五行之妙用愚者失之终亦自昧而无所得能者成之而取福不能者败之以取祸故曰理于贤人乱于不肖成于妙用败于不能也李仝曰此承上文而发端言五行无所不通各随其趣故取用多门也贤者识其逺者大者故理不贤者失其小者近者故乱也能用则妙不能则败也昙莹曰天道在于和徳在于顺义在于理和于道者将以知命也顺于徳者将以尽性也理于义者将以穷理也和则不悖矣顺则不逆矣理则不乱矣学而不思非所以尽性也思而不学非所以穷理也能穷理又能尽性则于命也奚为哉故曰理于贤人乱于不肖成于妙用败于不能
见不见之形无时不有抽不抽之绪万古连绵
王廷光曰圣人虚其心则内景洞明烛万物而无所?天下之理幽至于鬼神昭然可以见所不见之形矣所谓见不见之形者言十干禄寄于十二支中有见不见之形存焉所言甲禄在寅寅为显见之禄甲不见寅而见戌以五子元遁戌见甲戌戌为甲之禄堂此所谓不见之禄矣甲以辛为官辛禄在酉甲受金伤酉为时见之官甲不见酉而见未谓天官遁甲入羊羣盖未有辛此谓不见之官矣十干禄循环乎十二支中有见与不见之形则无时不有也抽不抽之绪阳气生于子而旺于卯而终于午也隂气生于午而旺于酉而终于子也盖阳生则隂死隂变则阳化子为孳萌午为长盛子午乃隂阳生化之所始终无极也隂极则阳生阳极则隂生气自子午中孚毕抽干而出出入无迹往来不穷如丝絮之聫绵万古不断之义耳李仝曰太元经云以见不见之形抽不抽之绪与万类相连也作赋者引此言推晷刻见隂阳之形抽出其绪万类生死更相连袭也昙莹曰太元云见不见之形抽不抽之绪则日迁月变暑往寒来代废代兴更休更旺一显一晦一缩一抽绵绵若存无时不有
是以河公惧其七煞宣父畏其元辰峨眉阐以三生无全士庻鬼谷播其九命约以星观今集诸家之要畧其偏见之能是以大
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