治而辩感而应
迫而动不得已而往如光之耀如景之效以道为紃
有待而然抱其太清之本而无所容与而物无能营
廓惝而虚清靖而无思虑大泽焚而不能热也河汉
涸而不能寒也大雷毁山而不能惊也大风晦日而
不能伤也是故视珍宝珠玉犹石砾也视至尊穷宠
犹行客也视毛嫱西施犹颠丑也以死生为一化以
万物为一方同精于太清之本而游于忽区之旁有
精而不使有神而不用契大浑之朴而立至清之中
是故其寝不梦其智不萌其魄不抑其魂不腾反复
终始不知其端绪甘瞑于太宵之宅而觉视于昭昭
之宇休息于无委曲之隅而游敖于无形垺之野居
而无容处而无所其动无形其静无体存而若亡生
而若死出入无间役使鬼神沦于不测入于无间以
不同形相嬗也终始若环莫得其伦此精神之所以
能假于道也是故真人之所以游若吹呴呼吸吐故
内新熊经鸟伸凫浴猿躩视虎顾是养形之人也
不以滑心使神滔荡而不失其充日夜无伤而与物
为春则是合而生时于心也且人有成形而无损于
心有缀宅而无耗精夫癞者趋不变狂者形不亏神
将有所远徙孰暇知其所为故形有摩而神未尝化
者以不化应化千变万紾而未始有极化者复归于
无形也不化者与天地俱生也夫木之死也青青去
之也夫使木生者岂木也犹充形者之非形也故生
生者未尝死也其所生则死矣化物者未尝化也其
所化则化矣轻天下则神无累矣细万物则心不惑
矣齐死生则志不慑矣同变化则明不眩矣众人以
为虚言吾将举类而实之人之所以乐为人主者以
其穷耳目之欲而适躬体之便也今高台层榭人之
所丽也而尧朴桷不斫素题不枅珍怪奇味人之所
美也而尧粝粢之饭藜藿之羹文绣狐白人之所好
也而尧布衣揜形鹿裘御寒养性之具不加厚而增
之以任重之忧故举天下而传之于舜若解重负然
非直辞让诚无以为也此轻天下之具也禹南省方
济于江黄龙负舟舟中之人五色无主禹乃熙笑而
称曰我受命于天竭力而劳万民生寄也死归也何
足以滑和视龙犹蝘蜓颜色不变龙乃弭耳掉尾而
逃禹之视物亦细矣郑之神巫相壶子林见其征告
列子列子行泣报壶子壶子持以天壤名实不入机
发于踵壶子之视死生亦齐矣子求行年五十有四
而病伛偻脊管高于顶下迫颐两脾在上烛管指
天匍匐自窥于井曰伟哉造化者其以吾为此拘拘
耶此其视变化亦同矣故睹尧之道乃知天下之轻
也观禹之志乃知天下之细也原壶子之论乃知死
生之齐也见子求之行乃知变化之同也夫至人倚
不拔之柱行不关之涂禀不竭之府学不死之师无
往而不遂无至而不通生不足以挂心死不足以幽
神屈伸俯仰抱命而婉转祸福利害千变万紾孰足
以患心若此人者抱素守精蝉蜕蛇解游于太清轻
举独住忽然入冥凤凰不能与之俪而况斥鷃乎势
位爵禄何足以概志也晏子与崔杼盟临死地而不
易其义殖华将战而死莒君厚赂而止之不改其行
故晏子可迫以仁而不可劫以兵殖华可止以义而
不可县以利君子义死而不可以富贵留也义为而
不可以死亡恐也彼则直为义耳而尚犹不拘于物
又况无为者矣尧不以有天下为贵故授舜公子札
不以有国为尊故让位子罕不以玉为富故不受宝
务光不以生害义故自投于渊由此观之至贵不待
爵至富不待财天下至大矣而以与他人身至亲矣
而弃之渊外此其余无足利矣此之谓无累之人不
以天下为贵矣上观至人之论深原道德之意以下
考世俗之行乃足羞也故通许由之意金縢豹韬废
矣延陵季子不受吴国而讼闲田者惭矣子罕不利
宝玉而争券契者愧矣务光不污于世而贪利偷生
者闷矣故不观大义者不知生之不足贪也不闻大
言者不知天下之不足利也今夫穷鄙之社也叩盆
拊瓴相和而歌自以为乐矣尝试为之击建鼓撞巨
钟乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也藏诗书修文学
而不知至论之旨则拊盆叩瓴之徒也夫以天下为
者学之建鼓矣尊势厚利人之所贪也使之左据天
下图而右手刎其喉愚夫不为由此观之生尊于天
下也圣人食足以接气衣足以盖形适情不求余无
天下不亏其性有天下不羡其和有天下无天下一
实也今赣人敖仓予人河水饥而餐之渴而饮之其
入腹者不过箪食瓢浆则身饱而敖仓不为之减也
腹满而河水不为之竭也有之不加饱无之不为饥
与守其有其井一实也人大怒破阴大喜坠阳
大忧内崩大怖生狂除秽去累莫若未始出其宗乃
为大通清目而不以视静耳而不以听钳口而不以
言委心而不以虑弃聪明而反太素休精神而弃知
故觉而若昧以生而若死终则反本未生之时而与
化为一体死之与生一体也今夫繇者揭镢臿负笼
土盐汗交流喘息薄喉当此之时得茠越下则脱然
而喜矣岩穴之间非直越下之休也病疵瘕者捧心
抑腹膝上叩头蜷局而谛通夕不寐当此之时哙然
得卧则亲戚兄弟欢然而喜夫修夜之宁非直一哙
之乐也故知宇宙之大则不可劫以死生知养生之
和则不可县以天下知未生之乐则不可畏以死知
许由之贵于舜则不贪物墙之立不若其偃也又况
不为墙乎冰之凝不若其释也又况不为冰乎自无
跖有自有跖无终始无端莫知其所萌非通于外内
孰能无好憎无外之外至大也无内之内至贵也能
知大贵何往而不遂衰世凑学不知原心反本直雕
琢其性矫拂其情以与世交故目虽欲之禁之以度
心虽乐之节之以礼趋翔周旋诎节卑拜肉凝而不
食酒澄而不饮外束其形内总其德钳阴阳之和而
迫性命之情故终身为悲人达至道者则不然理性
情治心术养以和持以适乐道而忘贱安德而忘贫
性有不欲无欲而不得心有不乐无乐而弗为无益
于情者不以累德不便于性者不以滑和故纵体肆
意而度制可以为天下仪今夫儒者不本其所以欲
而禁其所欲不原其所以乐而闭其所乐是犹决江
河之源而障之以手也夫牧民者犹畜禽兽也不塞
其囿垣使有野心系绊其足以禁其动而欲修生寿
终岂可得乎夫颜回季路子夏冉伯牛孔子之通学
也然颜回夭死季路葅于卫子夏失明冉伯牛为厉
此皆迫性拂情而不得其和也故子夏见曾子一臞
一肥曾子问其故曰出见富贵之乐而欲之入见先
王之道又说之两者心战故臞先王之道胜故肥推
此志非能贪富贵之位不便侈靡之乐直宜迫性闭
欲以义自防也虽情心郁殪形性屈竭犹不得已自
强也故莫能终其天年若夫至人量腹而食度形而
衣容身而游适情而行余天下而不贪委万物而不
利处大廓之宇游无极之野登太皇冯太一玩天地
于掌握之中夫岂为贫富肥臞哉故儒者非能使人
弗欲而能止之非能使人弗乐而能禁之夫使天下
畏刑而不敢盗岂若能使无有盗心哉越人得□蛇
以为上肴中国得而弃之无用故知其无所用贪者
能辞之不知其无所用廉者不能让也夫人主之所
以残亡其国家捐弃其社稷身死于人手为天下笑
未尝非为非欲也夫仇由贪大钟之赂而亡其国虞
君利垂棘之璧而擒其身献公艳骊姬之美而乱四
世桓公甘易牙之和而不以时葬胡王淫女乐之娱
而亡上地使此五君者适情辞余以己为度不随物
而动岂有此大患哉故射者非矢不中也学射者不
治矢也御者非辔不行学御者不为辔也知冬日之
箑夏日之裘无用于己则万物之变为尘埃矣故以
汤止沸沸乃不止诚知其本则去火而已矣
白虎通
情性
精神者何谓也精者静也太阴施化之气也象火之
化任生也神者恍惚太阴之气也
新论
清神篇
形者心之器也心者形之主也神者心之宝也故神
静而心和心和而形全神躁则心荡心荡则形伤将
全其形先在理神故恬和养神则自安于内清虚栖
心则不诱于外神恬心清则形无累矣虚室生白吉
祥至矣人不照于烁金而照于莹镜者以莹能明也
不鉴于流波而鉴于静水者以静能清也镜水以明
清之性故能形物之形由此观之神照则垢灭形静
则神清垢灭则内欲永尽神清则外累不入今清歌
奏而心乐悲声发而心哀神居体而遇感推移以此
而言之则情之变动自外至也夫一哀一乐犹搴正
性况万物之众而能拔擢以生心神哉故万人弯弧
以向一鹄鹄能无中乎万物眩以惑一生生能无
伤乎七窍者精神之户牖也志气者五脏之使候也
耳目之与声色鼻口之与芳味肌体之于安适其情
一也七窍徇于好恶则精神驰骛而不守志气縻于
趣舍则五脏滔荡而不安嗜欲连绵于外心腑壅塞
于内蔓衍于荒淫之波留连于是非之境而不败德
伤生者盖亦寡矣是以圣人清目而不视静耳而不
听闭口而不言弃心而不虑贵身而忘贱故尊势不
能动乐道而忘贫故厚利不能倾容身而处适情而
游一气浩然纯白于衷故形不养而心自全心不劳
而道自至也
祛疑说
阳神阴灵之说
有客举倩女离魂话因及张紫阳与雪窦禅师入定
事谓雪窦以禅定成至阴之爽故不能持物而还紫
阳以金丹凝至阳之神故能持果而返此事之有无
不必深辨大概先辈以此别性宗与神形俱妙之功
用不同耳因语客曰阳神能运物阴神不能运固也
今山魈物精邪鬼而已飞瓦走石运致宝货瞬息千
里谓之阳神可乎客不能对后每以此问人莫得其
说呜呼知此说者其知性命之所以不同欤
文公政训
论精神
问精神收敛便昏是如何曰也不妨又曰昏毕竟是
慢如临君父渊崖必不如此又曰若倦且磕睡些时
无害问非是读书过当倦后如此是纔收敛来稍久
便困曰便是精神短后如此
艺圃折中
论神
足履平地径咫而广半互而进之亦如是而已今置
榱桷于平地乘而履之已杌陧而不安移而为涧溪
之梁越者必股栗毛寒汗溢气夺又移而驾之不测
之渊临而拟之身足皆废夫步武之地不过容足足
之外广狭何与焉而安危相悬者履生于视视生于
气气生于神贯虱承蜩操舟运斤非人绝之巧一其
神也则醉人不惧其神全也达人不碍其神固也贤
人不惑其神藏也高人不妄其神守也圣人不忧其
神安也神人不测其神运也奇常无实状好恶无实
情举世皆嗜瘢逐臭则熊掌芝兰必以为可恶大地
皆金瑰珠玉而瓦砾者不多得且不常有势必以为
奇情与见移见与境夺幻妄颠倒可胜既邪
病榻寤言
元神
神依形则生神离形则死故形骸者神之宅舍形骸
属阴而元神属阳阴以实为质阳以虚为用心者虚
灵之府神明之舍心定则神凝心虚则神守玉皇印
经解云皆在心内运黄庭昼夜存之得长生黄言中
庭言虚故养生家有曰心死则神活曰心死者则虚
之谓也又曰未死而学死当生而无生曰无生者学
死而忘生之谓也如曰忘气以养形忘形以养神矣
而又曰忘神以养虚盖虚之所藏者深矣
图书编
精神问答
问今时有志之士多知收敛精神则有谓身之知觉
运用是也何如曰心之精神之谓圣此礼经夫子之
训而一言以尽天下之道者也是故心以为之根圣
以为之果而精之与神则条达乎心根敷荣乎圣果
而为全株宝树者也盖吾人此心统天及地贯古迄
今浑融于此身之中而涵育于此身之外其精莹灵
明而映照莫掩者谓之精其妙应圆通而变化莫测
者谓之神神以达精而乃知觉是知觉虽精所为而
实未足以尽乎精也精以显神而身运用是运用虽
神所为而实未足以尽乎神也古之欲明明德于天
下者其心既统天地贯古今以为心则其精神亦统
贯天地古今以为精为神故其耳目手足四肢百体
知觉固与人同而聪明之精通而无外者自与人异
运用固与人同而举措之神应而无方者自与人殊
夫是以为父子兄弟足法而人自法之灿然经纶天
下之大经而齐治均平之无不备举者端自卓立天
下之大本格致诚正之无不纯全者出之无穷也此
之谓人之圣善之至学之集大成者而万世无复加
也彼沾沾完养自家精神以为长生久视之术者安
足语此
精神总论
夫精神之道至矣孔子曰心之精神是谓圣易曰精
气为物游魂为变是故知鬼神之情状所以立人道
之先统幽明之故皆是物也岂可以不思乎人皆曰
我之精神彼之精神不知盈天地间惟一精神而彼
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