彼
我之非知道矣故吾无精也以天地之精为精吾无
神也以天地之神为神苟不至德至道不凝贵吾有
以凝之耳苟无以凝之则精不吾存而神不吾用精
不吾存神不吾用是以昧始终生死之故不能上下
与天地同流而自与草木均其朽腐圣所以益圣愚
所以益愚其可以不思乎虽然精者常存之实体神
者应物之妙用故精神之主也君子之学贵乎精凝
精而神在其中矣是道也吾质之以学庸而本之于
大易中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不
闻莫见乎隐莫显乎微君子慎其独也所谓独者精
之谓也何也精者天下之至一而独一之谓也凡天
下之有声者有色者万物不齐者皆不能自生必有
隐微不可睹闻者主乎其中然后声色得以生生于
不穷是睹闻生于不睹闻也睹闻生于不睹闻是不
睹不闻者天下之至睹至闻也睹闻有尽不可睹闻
者无尽常若显见于睹闻之外而独见独闻者此精
之所以常一而可贵也而当慎矣大学曰欲诚其意
者先致其知致知在格物所谓知者精之谓也何也
精者天下之至灵而知灵明之谓也身与家国天下
为物修身与齐家治国平天下为格物物不能自格
必有至灵不物于物者主乎其中而后格物之用不
穷盖知者物之体物得知而后能成缘知而后能相
感故有知则有物无知则无物矣物虚而知实物变
而知不变知即是物此精之所以常明而可贵也而
当致矣君子贵精之学质之学庸如此不惟是也易
之文言曰大哉干乎刚健中正纯粹精也又曰干知
大始夫贵精之学莫详于易而易莫备于干干之初
画三百八十四爻之第一爻盖三才之根本也其辞
曰潜龙勿用潜潜于下也言初之不可用也然二方
用而见而三则惕其终之履于危干之四与初应盖
重干之革于外者也其辞曰或跃在渊渊潜之所也
言四之跃不可以离乎潜也然四五方跃而飞而上
则惧其终之悔于亢夫干之所以中正纯粹而知大
始者如此夫曰潜曰渊曰中正曰知非所谓独与知
者乎曰勿用曰惕曰悔非所谓慎与致者乎盖天地
之理必如是而后干之精健君子之学必如是而后
干干之精而不息故三百八十四爻之变至不一而
干常一吉凶悔吝之赜至不可测而干常知鬼神非
是无以效其良能万物非是无以成其终始非天下
至精其孰能与于此夫既曰潜曰勿用而又曰健曰
自强何也曰惟至精而后能健惟干干之至精而后
能自强故干之精似无而实至刚君子凝精之学似
柔而实至强此干之所以为仁而人之所以体仁在
思而得之也彼以为我之精神云者自私而已岂足
识天地之全而语贵精之旨哉
五脏七神
五脏有七神养神之术去牵引而已矣牵如牵缆之
牵引如引弓之引舟欲疾必牵行之急矢欲中必引
满之审缆断则舟往矣矢释则弓舒矣欲寡则神凝
矣大雅曰无然畔援无然欣羡诞先登于岸
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