醍在堂澄酒在下陈其牺
牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上
神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上
下夫妇有所是谓承天之祜作其祝号元酒以祭荐
其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以羃衣其澣
帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是
谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾
豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成
也
大
全
严陵方氏曰凡此合古今之异质文之变也
延平周氏曰奉上世之礼物而罕及于后世者则
无文奉后世之礼物而罕及于上世者则无本有
本有文此之谓礼之大成也
礼器
礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士元衣
纁裳天子之冕朱绿藻十有二旒诸侯九上大夫七
下大夫五此以文为贵也有以素为贵者至敬无文
父党无容大圭不琢大羹不和大路素而越席牺尊
疏布鼏樿杓此以素为贵也
表记
子曰夏道尊命事鬼敬神而远之近人而忠焉先禄
而后威先赏而后罚亲而不尊其民之敝惷而愚乔
而野朴而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后礼
先罚而后赏尊而不亲其民之敝荡而不静胜而无
耻周人尊礼尚施事鬼敬神而远之近人而忠焉其
赏罚用爵列亲而不尊其民之敝利而巧文而不□
贼而蔽
子曰夏道未渎辞不求备不大望于民民未厌其亲
殷人未渎礼而求备于民周人强民未渎神而赏爵
刑罚穷矣
子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不胜其敝子曰
虞夏之质殷周之文至矣虞夏之文不胜其质殷周
之质不胜其文
大
全
蓝田吕氏曰虞夏之道质质者责人也略故寡
怨于民殷周之道文文者责人也详民之不从则
穷刑赏以驱之故不胜其敝虞夏质之至者也故
文不胜其质殷周文之至者也故质不胜其文至
者无以加也后世王者欲尚质者无以加虞夏之
质欲尚文者无以加殷周之文矣三代所尚非苟
为异亦各因时救敝而已继周者未有以救之杨
墨韩庄所以肆行于战国也 严陵方氏曰虞夏
非无文也特其文不胜质尔殷周非无质也特其
质不胜文尔
刘向说苑
修文
积恩为爱积爱为仁积仁为灵灵台之所以为灵者
积仁也神灵者天地之本而为万物之始也是故文
王始接民以仁而天下莫不仁焉文德之至也德不
至则不能文商者常也常者质质主天夏者大也大
者文也文主地故王者一商一夏再而复者也正色
三而复者也味尚甘声尚宫一而复者故三王术如
循环故夏后氏教以忠而君子忠矣小人之失野救
野莫如敬故殷人教以敬而君子敬矣小人之失鬼
救鬼莫如文故周人教以文而君子文矣小人之失
薄救薄莫如忠故圣人之与圣也如矩之三杂规之
三杂周则又始穷则反本也诗曰雕琢其章金玉其
相言文质美也
传曰触情从欲谓之禽兽苟可而行谓之野人安故
重迁谓之众庶辨然通古今之道谓之士进贤达能
谓之大夫敬上爱下谓之诸侯天覆地载谓之天子
是故士服黻大夫黼诸侯火天子山龙德弥盛者文
弥缛中弥理者文弥章也
反质
历山之田者善侵畔而舜耕焉雷泽之渔者善争陂
而舜渔焉东裔之陶器窳而舜陶焉故耕渔与陶非
舜之事而舜为之以救败也民之性皆不胜其欲去
其实而归之华是以苦窳之器争斗之患起争斗之
患起则所以偷也所以然者何也用离诚就诈弃朴
而取伪也追逐其末而无所休止圣人抑其文而抗
其质则天下反矣诗云尸鸠在桑其子七兮淑人君
子其仪一兮传曰尸鸠之所以养七子者一心也君
子之所以理万物者一仪也以一仪理物天心也五
者不离合而为一谓之天心在我能因自深结其意
于一故一心可以事百君百心不可以事一君是故
诚不远也夫诚者一也一者质也君子虽有外文必
不离内质矣
扬雄太元经
文
二方三州一部二家
文
地元阴象二火下中象涣卦
阴敛其质阳散其文文质班班万物粲然
行属于火谓之文者言是时阴气敛其形质阳气
发而散之华实彪炳奂有文章故谓之文文之初
一日入星宿四度
初一夹何缦玉贞
一为下人隐于九品之中下而怀文章尚于素朴
人莫知之自守如玉故曰玉贞也
测曰夹何缦衣在内也
衣绣尚缦故文在内也
次二文蔚质否
二为平人不仕不隐故文蔚也文蔚守质不乐进
道故否也
测曰文蔚质否不能俱睟也
文质不同故不纯睟也
次三大文弥朴孚似不足
木故称朴朴而质素故似不文也言似者非不足
故称大文也
测曰大文弥朴质有余也
文如不足故有余质也
次四裴如邠如虎豹文如匪天之亨否
家性为文四西方也故称虎豹虎豹兽类也虎豹
之兽以其文贵裴邠者文盛貌也虽其文盛犹不
及天文以五行也
测曰裴邠之否奚足誉也
不足以比天文也
次五炳如彪如尚文昭如车服庸如
五处天位车服以庸据位正炳如也顺其本性彪
炳有文为国之光故昭如也
测曰彪如在上天文炳也
文章奂然彪炳可法也
次六鸿文无范恣于川
鸿大也范法也六为宗庙宗庙之中礼以辅成在
文之世故曰文文章奂然故无法也
测曰鸿文无范恣意性也
如川之流从所投也
次七雉之不禄而鸡荩谷
七为雉雉有文章而远在野鸡而谷食退而禄缦
违其家性也
测曰雉之不禄难幽养也
质胜文则野故养难也
次八雕韱谷布亡于时文则乱
八木也谷善也木见雕刻为韱丽之事虽见小善
伤于农故布政亡也苟尚文饰以阶于乱故言乱
也
测曰雕韱之文徒费日也
雕文刻镂伤农事也
上九极文密密易以黼黻
九在文家而为之终终极文饰以妨于农事故易
以黼黻黼黻祭祀之服而致美乎黻冕此之谓也
测曰极文易当以质也
祭服虽文孝子质也
白虎通
三教
王者设三教者何承衰救弊欲民反正道也三正之
有失故立三教以相指受夏人之王教以忠其失野
救野之失莫如敬殷人之王教以敬其失鬼救鬼之
失莫如文周人之王教以文其失薄救薄之失莫如
忠继周尚黑制与夏同三者如顺连环周则复始穷
则反本乐稽熠嘉曰颜回尚三教变虞夏何如曰教
者所以追补败政靡弊混浊谓之治也舜之承尧无
为易也或曰三教改易夏后氏始高宗亦承弊所以
不改教何明子无改父之道也何言知高宗不改之
以周之教承以文也三教所以先忠者行之本也三
教一体而分不可单行故王者行之有先后何以言
三教并施不可单行也以忠敬文无可去者也教所
以三何法天地人内忠外敬文饰之故三而备也即
法天地人各何施忠法人敬法地文法天人道主忠
人以至道教人忠之至也人以忠教故忠为人教也
地道谦卑天之所生地敬养之以敬为地教也教者
何谓也教者效也上为之下效之民有质朴不教不
成故孝经曰先王见教之可以化民论语曰不教民
战是谓弃之尚书曰以教祗德诗云尔之教矣欲民
斯效忠形于悃诚故失野敬形于祭祀故失鬼文形
于饰貌故失薄夏后氏用明器殷人用祭器周人兼
用之何谓曰夏后氏教以忠故先明器以夺孝子之
心也殷教以敬故先祭器敬之至也周人教以文故
兼用之周人意至文也孔子曰之死而致死之不仁
而不可为也之死而致生之不知而不可为也故有
死道焉以夺孝子之心也有生道焉使人勿倍也故
竹器不成用木器不成斫瓦器不成沬琴瑟张而不
平竽笙备而不和有钟磬而无簨县示备物而不
可用也孔子曰为明器者善为俑者不仁涂车□灵
自古有之言今古皆然也
章俊卿山堂考索
三代忠质文
谓三代所尚之政不同者谁欤汉儒之说也董仲舒
曰夏尚忠商尚质周尚文所继之政当用此也汉继
大乱之后宜少损周之文周夏之忠司马迁亦曰夏
之政忠忠之敝小人以野故商人承之以敬敬之敝
小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以救僿莫
若以忠周秦之间可谓文弊矣自三代而后学者皆
有是说必欲忠质文之迭救而后天下可以无弊盖
自仲舒唱之也然求之诗书易春秋之经验孔孟之
言则无是说也春秋之时周衰甚矣夫子乃曰周监
于二代郁郁乎文哉吾从周何汉儒厌周文之弊而
夫子反从之何夫子不患小人之僿而汉儒乃孜孜
言之呜呼陋哉汉儒之见也夫文者何古先圣王经
世之道也粤自上古洪荒朴野之俗未革则君臣上
下无别人伦不明斯人禽兽草木如也圣人有忧之
乃为之纲纪法度典章礼乐以维持之使父子君臣
夫妇兄弟莫不得其正故谓之文文也者所以使万
物各有条理而不相渎乱也是以书称尧为文思舜
为文明禹为文命夫子于尧亦曰焕乎其有文章谓
至此而后变朴而为文物大中之道始建也由尧舜
至于三代天下日向于文盖民之巧伪日滋先王防
闲之制俱密而文日以盛故夏商之文比尧舜为有
间周之文比夏商为尤盛上古捭豚燔黍君民并耕
之俗至尧舜而始革尧禹茅茨土阶卑宫土墙之制
至周人而始变是以孔子以周视二代独郁郁也二
代非不曰尚于文而不若周之大备由后世观之谓
之忠谓之敬可也若曰夏政尚忠商政尚敬则非矣
夫文果离于忠与敬乎忠与敬义可离于文乎记曰
虞夏之文不胜其质商周之质不胜其文此言三代
之文质故有以相胜耳非有所偏尚也观周之治文
武成康之世上下辑睦颐指如意则文之振也穆昭
而下王室日衰下多离叛则文之不振也是以序诗
者以君臣上下动无礼文为幽王之乱以天下荡荡
无纲纪文章为厉王之乱使周衰斯文不废则冠婚
享射之制存而乖争之俗不作矣朝觐聘问之礼存
而倔强之国不闻矣国家宫室车旗衣服之有等则
僭拟之风不起矣号令赏罚政令纪律之既行则统
御之权不失矣岂至于乱乎所以圣人必欲从周者
以为救纠纷者莫若用文之为先也奈何反以三代
各有所尚而周衰为文之弊耶如汉儒之说是尧舜
之时天下已文矣夏商乃厌文之弊而从尚古之质
至周复以文救夏商之弊且秦燔典籍汉复诗书岂
非以文之无益耶尤而效之谓之救弊其说不可长
也盖其意以周之文为烦文末节之纷纷故过为此
说耳韩退之唐之人杰也疑若可与语此其作本政
乃曰周之政文既弊也后世不知其弊其有作者黜
文貌而尚忠质则道之行其庶乎盖亦习闻此陋说
也退之如此他尚何望不为之辨则帝王经世之道
不明于天下深美夫子从周之意汉儒误周之说吾
于此亦未知其所止也
性理会通
文质
程子曰三代忠质文其因时之尚然也夏近古人多
忠诚故为忠忠弊故救之以质质敝故救之以文非
道有弊也后世不守故侵而成弊虽不可以一二事
观之大概可知如尧舜禹之相继其文章气象亦自
小异也
文质部纪事
说苑修文篇孔子见子桑伯子子桑伯子不衣冠而
处弟子曰夫子何为见此人乎曰其质美而无文吾
欲说而文之孔子去子桑伯子门人不悦曰何为见
孔子乎曰其质美而文繁吾欲说而去其文
反质篇孔子卦得贲喟然仰而叹息意不平子张淮
举手而问曰师闻贲者吉卦而叹之乎孔子曰贲非
正色也是以叹之吾思也质素白当正白黑当正黑
夫质又何也吾亦闻之丹漆不文白玉不雕宝珠不
饰何也质有余者不受饰也
禽滑厘问于墨子曰绵绣絺纻将安用之墨子曰恶
是非吾用务也古有无文者得之矣夏禹是也卑小
宫室损薄饮食土阶三等衣裳细布当此之时黻无
所用而务在于完坚殷之盘庚大其先王之室而改
迁干殷茅茨不剪采椽不斫以变天下之视当此之
时文采之帛将安所施夫品庶非有心也以人主为
心苟上不为下恶用之二王者以化身先于天下故
化隆于其时成名于今世也且夫锦绣絺纻乱君之
所造也其本皆兴于齐景公喜奢而忘俭幸有晏子
以俭镌之然犹几不能胜夫奢安可穷哉纣为鹿台
糟丘酒池肉林宫墙文画雕琢刻镂锦绣被堂金玉
珍玮妇女优倡钟鼓管弦流漫不禁而天下愈竭故
卒身死国亡为天下戮非惟锦绣絺纻之用耶今当
凶年有欲予子隋侯之珠者
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