伐纣之不在子月耶曰周未改时与月也曰
何以明之曰于周诗周礼而见之也周人作诗其论
阴阳皆合乎四时之序周公作礼其陈法制禁令皆
顺乎四时之宜此皆昭如日月而不可掩者后儒不
信圣人之经而信传记之说亦独何哉又如金縢曰
秋大熟未获必酉戌之月然后可谓大熟如仲夏季
夏为秋何以谓之大熟乎穆王命君牙曰若蹈虎尾
涉于春冰必孟春东风解冻然后冰不可涉如仲冬
季冬为春则何冰之不可涉乎是周之不改时与月
者观于书为可见矣
诗豳风之诗说者皆谓豳乃夏之列国故周公述先
公豳俗之事必以夏正为言殊不知历数之纪三代
一辙何必谓周公以夏时述夏事也借使豳风为然
则何故他诗之言时月者亦皆从夏正乎且尧时仲
夏日在鹑火大火昏中至周公时岁差既多则六月
日在鹑火大火昏中七月日在鹑首而□中大火已
西流至未矣故周公据目前所见而曰七月流火使
以夏时追述夏事则又何不验以夏时之星象而据
当时之星象以言哉至于下章云十月改岁言时至
冬岁时事将改亦犹尧典称冬为朔易之义或曰以
正朔之始于子终于亥者为改岁非谓改十一月为
正月也曰流火曰改岁是周公即当时之星象正朔
以告成王使之易晓岂以夏时而述夏事哉东莱吕
氏不察其说而谓三正通于民俗尚矣周特举而迭
用之耳朱子亦谓周历夏商其未有天下之时固用
夏商正朔然其国僻远无纯臣之义又自有私记其
时月者故三正皆尝迭用是谓周之先公私有纪候
之法故云十月改岁然既以十月为改岁则又何以
云二之日为卒岁乎是其一篇之中自相矛盾而不
可通矣元张敷言因其说又谓周之月数皆改必其
朝觐聘问颁历授时凡笔之史册者则用时王正朔
其民俗岁时相与话言则皆以寅月起数史伯璇又
因其说谓诗咏歌之词所言以寅月起数者即所谓
民俗岁时相与话言者也是不知周礼朝觐之类皆
从夏正而诗人之咏歌者未必皆民俗之言如出车
之劳还帅臣工之戒农官是果民俗之言乎且三代
三正之建各新一代之制在上者不可纷更迭用而
惑生民之耳目在下者不可徇时立法而违时王之
制度子思子生于周末犹谓今天下车同轨书同文
以见制度之归于一也岂有三代盛时而使民家异
政人异法者哉或又谓一之日二之日者是以子月
起数殊不知一之日者一阳之日二之日者二阳之
日三之日者三阳之日四之日者四阳之日是以六
阳先后之序数日而非数月也变月言日者以文之
顺尔是岂以子月起数而私立纪候之法哉然而诗
之与夏正合者不止于豳风而已而出车之诗云春
日迟迟卉木萋萋则夏正之春也如仲冬季冬为春
何以见草木之荣乎四月之诗云秋日凄凄百卉具
腓则夏正之秋也如仲夏季夏为秋何以见草木之
瘁乎曰四月维夏如子月起数则当云二月维夏也
曰六月徂暑如子月起数则当云四月徂暑也小明
之诗云二月初吉载离寒暑乃大夫西征之日也其
后作诗则曰昔我往矣日月方燠如以十二月为二
月何以谓日月之燠乎此周之不改时与月者观于
诗为可见矣
周礼新安汪氏谓周礼凡言正月指子月岁终指丑
月正岁指寅月州长正月属民读法正岁读法如初
言初则正月居先可知矣若以寅月为正月不当又
有正岁也陋哉言乎如周既以子月为正月则明年
之亥月方为岁终也何遽以次月之建丑者为岁终
哉既以寅月为正岁则子月方读法而寅月又何遽
读法如初哉盖正月指寅月言岁终指亥月言正岁
指新岁言周礼每以正月岁终正岁为序盖正月既
举其事岁终则会其成而来岁复举之如初故州长
于正月属民读法岁终会其政令正岁读法如初言
来岁之正月又读法如今岁之正月不曰正月而曰
今正岁以上文正月为嫌故别而言之犹俗云新正
之岁也又冢宰以正月悬治象之法于象魏而小宰
岁终则令群吏致事正岁则帅治官之属观治象是
冢宰之悬治象者言于今岁之正月而小宰之帅属
观者言于来岁之正月彼此互文以见每年冢宰悬
治象小宰帅属而观者皆在正月也况冢宰悬治象
者挟日敛之则不过旬日而即敛之矣如汪氏之说
则子月冢宰悬治象又何待至寅月而后小宰帅属
往观哉不特是耳如周改时与月则凡周礼所载如
山虞之仲冬斩阳木者乃在九月仲夏斩阴木者乃
在三月而失阴阳之义矣冯相氏之冬夏致日者非
冬至夏至春秋致月者非春分秋分而失日月之次
矣大司马之春搜夏苗秋狝冬狩者取非其时不亦
暴殄天物乎雍氏之春令为阱擭沟渎秋令塞阱杜
擭者动非其宜不亦反失民利乎至于凌人十有二
月斩冰与诗言二之日伐冰者如合符节是皆周公
所作灿然昭白不待辨而明者也若以十二月为十
月则又何冰之可斩乎是周之不改时与月者观于
礼为可见矣
春秋春秋春王正月之书程子谓周正月非春也假
天时以立义胡氏谓建子非春也以夏时冠周月朱
子亦谓周人改月而天时不可改春秋月数乃鲁史
之旧文而四时之序则孔子之微意是三子者皆谓
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