文质部总论
易经
坤卦
六二黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
本
义
文在中而见于外也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发
于事业美之至也
程
传
黄中文居中也美积于中而通畅于四体发见
于事业德美之至盛也
贲卦
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利
有攸往天文也文明以止人文也
程
传
天下之事□饰不行故贲则能亨也柔来而文
刚故亨柔来文于刚而成文明之象文明所以为
贲也贲之道能致亨实由饰而能亨也分刚上而
文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上
也事由饰而加饰由饰而能行故小利有攸往夫
往而能利者以有本也贲饰之道非能增其实也
但加之文彩耳事由文而显盛故谓之小利有攸
往二卦之变共成贲义而彖分言上下各主一事
者盖离明足以致亨文柔又能小进也天文也文
明以止人文也言阴阳刚柔相文者天之文也止
于文明者人之文也止谓处于文明也质必有文
自然之理理必有对待生生之本也有上则有下
有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非
知道者孰能识之天文天之理也人文人之道也
观乎天文以察时变
程
传
天文谓日月星辰之错列寒暑阴阳之大变观
其运行以察四时之迁改也
观乎人文以化成天下
程
传
人文人理之伦序观人文以教化天下天下成
其礼俗乃圣人用贲之道也全临川吴氏曰此广
贲义以卦体言交错者初与二三与四五与上皆
以一刚一柔相间在天日月之行星辰之布亦刚
柔交错故曰天文也以卦德言文明者文采着明
止者不逾分限在人五典之叙五礼之秩粲然有
文而各安所止故曰人文也
象曰山下有火贲君子以明庶政□敢折狱
程
传
山者草木百物之所聚生也火在其下而上照
庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观山下有
火明照之象以修明其庶政成文明之治
六五贲于丘园朿帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有
喜也
本
义
六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有
丘园之象然阴性吝啬故有朿帛戋戋之象朿帛
薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢
宁俭故得终吉
上九白贲□咎
程
传
上九贲之极也贲饰之极则失于华伪唯能质
白其贲则□过失之咎白素也尚质素则不失其
本真所谓尚质素者非无饰也不使华没实耳
象曰白贲□咎上得志也
大
全
或问何谓得志朱子曰居卦之上在事之外不
假文饰而有然之文便是优游自得也
离卦
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以
丽乎正乃化成天下
程
传
上下皆离重明也君臣上下皆有明德而处中
正可以化天下成文明之俗也
大
全
平庵项氏曰日
月丽乎天而成明百谷草木丽乎土而成文故离
为文
革卦
九五大人虎变未占有孚
程
传
以大人之道革天下之事□不当也□不时也
所过变化事理炳着如虎之文采故云虎变
象曰大人虎变其文炳也
程
传
事理明着其虎文之炳焕明盛也天下有不孚
乎
大
全
张子曰虎变文章大故炳豹变文章小故蔚
临川吴氏曰炳者如火日之光明也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹
变其文蔚也小人革面以从君也
程
传
君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人以
上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革
易其外以顺从君上之教令是革面也
大
全
节斋蔡
氏曰蔚者隐然有文之谓柔暗故如此
礼记
礼运
孔子曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔
饮蒉桴而土鼓犹若可以致其敬于鬼神及其死也
升屋而号告曰□某复然后饭腥而苴孰故天望而
地藏也体魄则降和气在上故死者北首生者南乡
皆从其初
大
全
延平周氏曰上古之世未始知有礼而有礼乃
所以强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之
以节文此天下唯知饮食之充欲而不知渐入于
节文之中也 严陵方氏曰凡是礼也后世虽或
增其文而不能损礼之实虽或异其迹而不能易
礼之意故曰皆从其初
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有
火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻
丝衣其羽皮
大
全
严陵方氏曰此言上古时事为太朴陋不可从
也下文乃言上古以后可从之礼
后圣有作然后修火之利范金合土以为台榭宫室
牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为
布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
大
全
蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以
教天下而使之相安相养于利用出入之间者也
故元酒在室醴盏在户粢醍在堂澄
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
