禁则攘
夺窃盗攻击残贼之民毋自胜矣食谷水巷凿井场
圃接树木茂宫墙毁坏门户不闭外内交通则男女
之别毋自正矣乡毋长游里毋士舍时毋会同丧蒸
不聚禁罚不严则齿长辑睦毋自生矣故昏礼不谨
则民不修廉论贤不乡举则士不及行货财行于国
则法令毁于官请谒得于上则党与成于下乡官无
法制百姓群徒不从此亡国弒君之所自生也故曰
入州里观习俗听民之所以化其上者而治乱之国
可知也
贾谊新书
俗激
大臣之俗特以牍书不报小期会不答耳以为大故
不可矣天下之大指举之而激俗流失世坏败矣固
恬弗知怪大故也加刀笔之吏务在筐箱而不知大
体陛下又弗自忧故如此哉夫邪俗日长民相然席
于无廉耻礼义非循也岂为人子背其父为人臣固
忠于君哉岂为人弟欺其兄为人下固信其上哉陛
下虽有权柄事业将何所寄之管子曰四维一曰礼
二曰义三曰廉四曰耻四维不张国乃灭亡使管子
愚无识人也则可使管子而少知治体则是岂不可
为寒心今世以侈靡相竞而上无制度弃礼义捐廉
耻日甚可谓月异而岁不同矣逐利乎口耳念非
顾行也今其甚者刭大父矣刖大母矣踝妪矣刺兄
矣盗者虑探柱下之金掇寝尸之帘攓两庙之器白
昼大都之中剽吏而夺之金矫伪者出几拾万石粟
赋六百余万钱乘传而行郡诸侯此其无行义之尤
至者已其余猖獗而趋之者乃豕羊而往是类管
子谓四维不张者与窃为陛下惜之以臣之意吏虑
不动于耳目以为是特适然耳夫移风易俗使天下
移心而乡道类非俗吏之所能为也陛下又不自忧
窃为陛下惜之夫立君臣等上下使父子有礼六亲
有纪此非天所为人之所设也夫人之所设弗为立
持不植则僵不修则坏秦灭四维不张故臣乖而相
攘上下乱贱而无差父子六亲殃僇而失其宜奸人
并起万民离畔凡十三岁而社稷为墟今四维犹未
备也故奸人冀幸而众心疑惑矣岂如今定经制令
主主臣臣上下有差父子六亲各得其宜奸人无所
冀幸群众信上而不疑惑哉此业一定世世常安而
后有所持循矣若夫经制不定是犹度江河无维楫
中流而遇风波也船必覆矣悲夫备不豫具之也可
不察乎
刘子
风俗
风者气也俗者习也土地水泉气有缓急声有高下
谓之风焉人居此地习以成性谓之俗焉风有薄厚
俗有淳浇明王之化当移风使之雅易俗使之正是
以上之化下亦为之风焉民习而行亦为之俗焉楚
越之风好勇其俗赴死而不顾郑卫之风好淫其俗
轻荡而忘归晋有唐虞之遗风其俗节财而俭啬齐
有景公之余化其俗奢侈以夸竞陈太姬无子好巫
祝其俗事鬼神祈福燕丹结客纳勇士于后宫其俗
侍妻妾于宾客斯皆上之风化人习为俗也越之东
有辙沐之国其人父死即负其母而弃之云是鬼妻
不可与同居其长子生则解肉而食其母谓之宜弟
楚之南有啖人之国其亲戚死拆其肉而埋其骨谓
之为孝秦之西有义渠之国其人死则聚柴而焚之
烟上熏天谓之升霞胡之北有射姑之国其人亲戚
死则弃之于江中谓之水仙斯皆异俗也先王伤风
俗之不善故立礼教以革其弊制礼乐以和其性风
移俗易而天下正矣
何垣西畴常言
正弊
甚矣风俗侈靡而法禁不行也泥金以饰服玩而山
泽之产耗矣销钱以为器具而鼓铸之利□矣京都
列肆日价相夸远方何禁焉王公戚里时尚竞新士
庶何责焉法行而后化流皆当自近始也
冠昏丧祭民生日用之礼不可苟也在上莫为之制
节而一听俚俗之自为鄙陋不经甚矣考古酌今着
为一典颁之四方以革猥习是当今之急务也
三代盛时民德归壹农祥祈报而已今也祠社非时
率敛任醵急于官府是丰年常若不给一遇饥歉则
流亡矣上之教不明下由之而莫知悔也如之何而
使斯民之富庶也
丘浚大学衍义补
一道德以同风俗
易象曰天与火同人君子以类族辨物
臣按天下之事理有同有异同则一异则二惟有
以一其二然后有以合其异而同焉是故理出于
天而具于人者为道为德为事事在天下者有族
有物族以类而聚物以群而分其聚也各以其类
而合其分也各以其形而殊苟非在上者一之以
道德安能使其合者不苟于同而殊者不终于异
哉合者不苟于同殊者不终于异则咸为道德之
归此人所以无异心家所以无殊俗国所以无异
政也天无不覆而火上于天故明之所及者广于
凡天之所覆者无不照烛荡荡乎四海九州同一
文明之化也
诗序曰王道衰礼义废政教失国异政家殊俗
按臣国国自为政家家自为俗者由道德之不一
也道德之所以不一者由乎王道衰而礼义废政
教失也使文武之君常存而道德之教不息礼义
兴行政教不失上焉而君有所依据以为治中焉
而臣有所持循而辅治下焉而民莫不守其制而
不敢易遵其化而不能违如此则亿兆家如一家
千百国如一国千万世如一世矣
王制天下无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以
尊于天子
臣按礼刑出于上而行于下诸侯当无事之时而
行来朝之礼则稽考其礼之行于侯国者恐其或
有所违僭者乎违僭则亟改之质正其刑之用于
侯国者恐其或有所偏枉者乎偏枉则亟正之若
夫德之为德则上下之所同德者也上本是德以
为政教而侯国之政教亦必率而行之苟有异同
焉则非一矣故必一之使上之所行下之所遵同
一天理之公人道之正也如是则是能尊崇天子
之命矣
司徒一道德以同俗
臣按天地之生人也虽同一其天而各异其地惟
其地之异是以所习者不能无异焉此其所以有
异俗也圣人居天子之位宅中以图治必反其习
之异以归之同焉则国不异政家不殊俗矣何也
盖蚩蚩之民所生于地者其气虽异而所禀于天
者其理则同彼以其气之偏而异其趣向吾则本
天地之正气人心之正道抑其偏而返之正合其
异而归之同使天下之人同其趣向而无彼疆此
界之殊是岂别为一种巧妙之法出于其性分之
外哉无非因其固有之理使复其初而已是故天
生人而与之以性人所共由者谓之道人所同得
者谓之德各由其所由自以为宜各得其所得自
以为是而不知其所由者非所当由其所得者非
所当得人人各是其所是而不知其为非此天下
之俗所以纷纷不同也圣人在上则设为学校建
立师儒本义理以为教条着经书以为教法必则
古昔必称先王必明圣人之道谆谆然而播告之
修切切然而申明其义使天下之人咸知道出于
天而行于人德本于道而得于己同一降衷之理
同一秉彝之天敢有非吾之道而道其所道非吾
之德而德其所德则政令之所必禁刑罚之所必
加也如此则营东邠西越南冀北地不同而皆同
其天人虽异而不异其行风俗岂有异同者哉吾
见人人同其所行家家同其所习处处同其所尚
矣风俗岂有不同者哉然则风俗所以同者夫岂
无其故哉上文有曰修六礼以节民性明七教以
兴民德齐八政以防民淫六礼冠婚丧祭乡相见
七教父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮
食衣服事为异别度量数制吾修吾之礼则凡吾
人自幼而长自老而死皆有所据依以慎终追远
会合交接而彼祷禳追荐髡首绝类者自不为矣
吾明吾之教则凡吾人由亲而□由内而外皆有
所联比以尊尊亲亲长长幼幼而彼假合私昵反
伦背道者自不行矣礼修而教明则道德一矣然
其散见于人为者一有过焉则有以悖礼而伤教
而道德不能保其久而不变矣故又有八政以齐
之焉是故异服异言者有禁奇技淫巧者有诛百
工技艺皆有常业而不敢习为异端日用器械皆
有定制而不敢作为邪异尺度权量长短大小必
同物数布幅多寡广狭必定如是则若远若近曰
大曰小皆不敢立异改常均齐方正咸惟道德之
归此天下风俗所以常同也欤
子曰攻乎异端斯害也已
臣按风俗之所以不同者以道德之不一也道德
之所以不一者以异端道其所道德其所德故也
战国之时异端之大者在杨墨秦汉以来异端之
大者在佛老必欲天下之风俗皆同而道德无不
一非绝去异端之教不可也然在孟子则辟杨墨
在韩欧程朱则辟佛老然而终莫如之何者非独
不能人其人火其书庐其居也非谓尝去矣而复
大集攻之暂破而愈坚扑之未灭而愈炽也盖彼
之所以盛行者非彼立法之善也亦非为彼之人
之能也彼窥吾之所有者而盗之吾失之而彼得
之吾非独不知彼窃吾之所有往往讦其所短而
较以是非谓彼之所为者近是于吾而非噫抑孰
知彼之所以为我害者即我之所固有者哉夫
取人之物而窃用之宜其近是而非也彼之群居
而聚食窃吾学校养士之礼也彼之诵经而说法
窃吾弦诵教士之礼也彼之祈禳窃吾祭荐之礼
也彼之追荐窃吾殡虞之礼也吾用其真者则彼
赝者自不售矣昔晏子之于权臣僭窃曰惟礼可
以已之臣于异端亦云夫礼之在天下不可一日
无者礼行则道德一矣道德一则风俗同矣盖道
德其理也而礼则其理之有节文而见于事而可
行者也是故吾有学校以养士非学校不得以聚
徒吾有经术以教人非经术不得以驾说有礼以
祭神非其鬼则不许祭有具以送终非得为则不
许用如是则彼之教吾之人非独不敢为且不暇
为而亦不屑为矣道德其有不一风俗其有不同
也哉
汉董仲舒言于武帝曰春秋大一统者天地之常经
古今之大谊也今师异道人异论百家殊方指意不
同是以上亡以持一统法制数变下不知所守臣愚
以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使
并进邪僻之说灭息然后统纪可一而法度可明民
知所从矣天子善其对以仲舒为江都相丞相卫绾
因奏所举贤良或治申韩苏张之言乱国政者请皆
罢奏可
臣按为治之道二政与教而已政有纪纲教有枢
要为政而振其纪纲为教而撮其枢要治道张矣
夫以四海之大兆民之众人各一心心各一见人
人有意欲行其私苟非上之人撮其枢要总摄而
整齐之使一其归人人必济其所欲物物必遂其
所私事事必行其所见天下何由而统于一也圣
人有见于此所以有一道德之说焉然道德之体
一而已矣而其为用则不一焉人各其心心各其
见自皆以为道德也然皆似是而非是故以非为
是者滔滔皆是也习申韩者以申韩为道德习杨
墨者以杨墨为道德习苏张者以苏张为道德习
佛老者以佛老为道德纷纷籍籍各以其所道德
者以为道德其与学孔孟者之于孔孟之道德若
无以异也彼各是其是而非人之非非上之人示
之以真是而明其所以为非彼安肯非己之所是
而是人之所非哉武帝即位之初首举贤良方正
即得董仲舒之真儒者仲舒首以是为言而丞相
卫绾又以为奏于是罢黜百家而世之学者因是
而知尊孔氏之道自后建太学立博士明经术使
儒者之道大明于天下一洗秦人之陋至今儒道
盛行经术大明皆武帝振作之功卫绾奏请之绩
仲舒发扬之力也呜呼其有功于世道亦岂细哉
宣帝甘露三年诏诸儒论五经异同于石渠阁萧望
之等平奏上亲称制临决立梁丘易夏侯尚书谷梁
春秋博士
唐太宗贞观十四年命国子祭酒孔□达等撰五经
正义虽包贯异家为详博其间不能无缪冗博士马
嘉运驳正其失有诏更令裁定
臣按汉宣帝会诸儒于石渠讲论五经同异然惟
讲论之而已未有成书也至唐太宗始命孔□达
会诸儒臣撰五经正义是亦一道德之一端也盖
道德虽具于人心出于天命然不考之圣贤之经
传安知其不以是为非以非为是哉是以自古帝
王有志于三代之治者莫不以同风俗为务同风
俗者莫不以一道德为先一道德者苟不质正于
圣贤之言何以知其所以然之故与其所当然之
则而施行之哉虽欲道德之一不可得也圣贤之
言具载经传不有以表章而发明之上之人何以
为据下之人有不信者矣是以帝王欲一道德以
同风俗往往
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