，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之后也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之后，则主人著免不贬矣。以此言之，启后主人著免可知。若启后著免，亦是贬矣。若然，后至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人髽”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人髽无笄，故空云“髽”。成服之后，妇人髽即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。《檀弓》云：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
妇人不哭，主人拜宾，入，即位，袒。
[疏]“妇人”至“位袒”。注“此不”至“讙嚣”。释曰：云“此不蒙如初者，以男子入门不哭”者，案上篇朝夕哭云：“主人即位，辟门。妇人抚心，不哭。主人拜宾，旁三，右还入门哭，妇人踊。”此主人入门不哭，妇人不哭，不踊，故不得蒙如初也。云“将有事”者，谓将有启殡之事也。
商祝免、袒，执功布入，升自西阶，尽阶，不升堂。声三，启三，命哭。
[疏]“商祝”至“命哭”。注“功布”至“作絻”。释曰：云“功布，灰治之布也”者，亦谓七升以下之布也。云“执之以接神，为有所拂扌方也”者，拂扌方犹言拂拭，下经云“商祝拂柩用功布”，是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂扌方者，谓拂扌方去凶邪之气也。云“三有声，存神也”者，案《曾子问》亦云“祝声三”，郑云：“警神也。”即此存神也。云“旧说以为声，噫兴”者，郑注《曾子问》云：“声，噫歆。”不云旧说，亦是旧说也。
烛入。
[疏]“烛入”。注“炤彻与启胋者”。释曰：上云“二烛”，此郑云“炤彻与启胋”，则一烛於室中，炤彻奠；一烛於堂，照开殡胋也。
祝降，与夏祝交于阶下，取铭置于重。
[疏]“祝降”至“于重”。注“祝降”至“作名”。释曰：此祝不言商夏，则周祝也。烛既入室，周祝从而入室，彻宿奠降，降时夏祝自下升取铭，降置于重，为妨启殡故也。云“祝降者，祝彻宿奠降也”者，谓昨暮所设夕奠，经宿，故谓之宿奠也。此宿奠拟朝庙所用，即下云“重先奠从”者是也。此奠所彻所置之处虽不言，案上篇大敛迁，小敛奠于序西南，此亦序西南可也。云“吉事交相左”者，则《乡射》、《大射》皆云“降与射者交於阶下相左”是也。云“凶事交相右”者，此凶事不言交相左者，以凶事反於吉，明交相右可知。交相右者，周祝降阶时当近东，夏祝升阶当近西，是交相右也。云“今文铭皆作名”者，此铭及下陈明器云“取铭置于茵”，二者皆名，但铭书作名，亦通一涂也。
踊无筭。
[疏]“踊无筭”。注“主人也”。释曰：下文云“商祝拂柩”，则踊无筭，当知开棺柩之时，以其踊为哀号之已甚，故知主人也。
商祝拂柩用功布，幠用夷衾。
[疏]“商祝”至“夷衾”。注“拂去”至“形露”。释曰：开柩已出时，是棺南首，夷衾本拟覆柩，故敛时不用。今得覆棺，於后朝庙及入壙，虽不言用夷衾，又无彻文，以覆棺言之，当随柩入壙矣。
迁于祖，用轴。
[疏]“迁于祖用轴”。注“迁徙”至“以龙”。释曰：自此尽“由足西面”，论以柩朝庙之事。云“迁于祖用轴”者，谓朝庙之时，从殡宫迁移于祖庙，朝时用輁轴载之。案《士丧礼》将殡云：“棺入，主人不哭，升，棺用轴。”则迁于祖时，亦升輁轴於阶上，载之挽柩而下。若然，未升馔，陈之当在堂下，是以下记云：“夷床輁轴，馔于西阶东。”注云：“明阶閒者，位近西，夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫。”而言阶閒，明在堂下也。云“《檀弓》曰殷朝而殡于祖”者，殷人将殡之时，先朝庙讫，乃殡，至葬时不复朝也。云“周朝而遂葬”者，周人殡于路寝，至葬时乃朝，朝讫，而遂葬。引之者，证经将葬朝祖之事。云“盖象平生将出必辞尊”者，《曲礼》云“出必告，反必面”是也。案《聘礼》大夫将出聘，告于祢乃行，介无告祢之事，故不得象之。云“轴，輁轴也”者，下记云“夷床輁轴”是也。云“轴，状如转辚”者，此以汉法况之，汉时名转轴为转辚，辚，轮也，故《士丧礼》云“升棺用轴”，注云：“轴，輁轴也。輁状如床，轴其轮，輓而行。”是以轮为辚也。云“刻两头为轵”者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云“輁状如长床，穿梙，前后著金而关轴焉”者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏於中，前后两畔皆然，然后关轴於其中。言梙者，以其厚大可以容轴，故名此木为梙也。云“大夫诸侯以上有四周，谓之輴”者，大夫殡葬，虽不用輴，士朝庙用輁轴，则大夫朝庙当用輴。诸侯天子殡葬、朝庙皆用輴。但天子画辕为龙，谓之龙輴。《檀弓》诸侯云“輴”，天子云“菆涂龙輴”是也。此輴皆有四周为輴，故名为輴也。
重先，奠从，烛从，柩从，烛从，主人从。
[疏]“重先”至“人从”。注“行之”至“在后”。释曰：此论发殡宫乡祖庙之次序。柩之前后皆有烛者，以其柩车为隔，恐闇，故各有烛以炤道。若至庙，烛在前者升炤正柩，在后者在阶下，炤升柩，故下记云“烛先入者，升堂东楹之南，西面。后入者，西阶东北面在下”是也。云“主人从者，丈夫由右，妇人由左，以服之亲疏为先后”者，经直云“主人从”者，以主人为首者而言，故郑总举男子妇人并五服而言，知男子由右，妇人由左者，以《内则》云：“道路，男子由右，女子由左。”郑云：“地道尊右。”彼谓吉时，此虽凶礼，亦依之也。云“亲疏为先后，各从其昭穆”者，假令昭亲，则在先，昭疏，则在后。就同昭穆之中，又以年之大小为先后，男从主人后，女从主妇后。云“男宾在前，女宾在后”者，谓无服者亦各从五服男子、妇人之后为序也。
升自西阶。
[疏]“升自西阶”。注“柩也”至“阼也”。释曰：云“犹用子道，不由阼也”者，案《曲礼》云为人子者，“升降不由阼阶”，今以柩朝祖，故用子道，不由阼也。
奠俟于下，东面北上。
[疏]“奠俟”至“北上”。注“俟正柩也”。释曰：既升阶，当正之於夷床之上，北首，既正乃设奠，故云“俟正柩”也。
主人从升。妇人升，东面。众人东即位。
[疏]“主人”至“即位”。注“东方之位”。释曰：主人、主妇从柩而升。言“妇人升东面”，不言“主人西面”，举主妇东面，主人西面可知，故下文云“主人西面”也。云“众人东即位”者，唯主人、主妇一自众主人以下，从柩至西阶下，遂乡东阶下即西面位。
正柩于两楹閒，用夷床。
[疏]“正柩”至“夷床”。注“两楹”至“北首”。释曰：云“两楹閒，象乡户牖也”者，以其户牖之閒，宾客之位，亦是人君受臣子朝事之处，父母神之所在，故於两楹之閒北面乡之。若言乡户牖，则在两楹閒而近西矣。故下记云“夷床輁轴，馔于西阶东”，馔夷床，俟正柩而言，西阶东，则正柩于楹閒近西可知矣。云“是时柩北首”者，既言朝祖，不可以足乡之，又自上以来设奠，皆升自阼阶，今此下文设奠升降，皆自西阶下，郑注云“奠升不由阼阶，柩北首辟其足”，以此而言，此时柩北首明矣。
主人柩东，西面。置重如初。
[疏]“主人”至“如初”。注“如殡宫时也”。释曰：主人、主妇从柩升，即当西面，东面乡柩。主妇上文即言东面，至此乃言主人西面者，以其主妇东面位不改，故从柩升，因言东面。男子在柩东西面，既改西面位，故待正柩讫，乃言西面也。其重依上文序，从之时重先，不先置者，以其上待正柩讫乃置之。云“如初”者，亦如上篇三分庭一在南，二在北而置之，故郑云“如殡宫时也”。
席升，设于柩西。奠设如初，巾之。升降自西阶。
[疏]“席升”至“西阶”。注“席设”至“风尘”。释曰：此论设宿奠於柩西。云“席设于柩之西，直柩之西，当西阶也”者，知当西阶，以其柩当户牖之南，席北铺之，自然当西阶之上。云“从奠设如初，东面也”者，如初，谓如殡宫朝夕设奠于室中者，从柩而来，此还是彼朝夕奠脯醢醴酒，据神东面设之於席前也。云“不统於柩，神不西面也”者，谓不近柩设奠，若近柩，则统於柩，为神不西面，故不近东统於柩。知神不西面者，《特牲》、《少牢》皆设席于奥东面，则天子诸侯亦不西面可知。云“不设柩东，东非神位也”者，此亦据神位在奥不在东而言也。若然，小敛奠设于尸东者，以其始死，未忍异於生。大敛以后，奠皆设于室中，亦不统於柩。此奠不设于室者，室中神所在，非奠死者之处故也。云“巾之者，为御当风尘”者，案《礼记·檀弓》云：“丧不剥奠也与？祭肉也与？”据小敛、大敛之等也，有牲肉，故不祼露，故巾之。以此宿奠脯醢醴酒，无祭肉巾之者，以朝夕奠在室，不巾，此虽无祭肉，为在堂风尘，故巾之，异於朝夕在室者也。
主人踊无筭，降，拜宾，即位，踊，袭。主妇及亲者由足，西面。
[疏]“主人”至“西面”。注“设奠”至“房中”。释曰：云“降拜宾，即位踊袭”者，实谓在殡宫看主人开殡朝祖之宾，袭者从殡宫中拜宾，入即位袒，至此乃袭。袭者先即位踊，踊讫乃袭绖于序东。云“设奠时，妇人皆室户西南面，奠毕乃得东面”者，知妇人户西南面者，案下记云将载柩，“祝及执事举奠，户西南面东上”，则知此设之时，妇人辟之，亦户西南面。待设奠讫，乃由柩足向柩东西面，不即乡柩东西面者，以主人在柩东，待设奠讫，主人降拜宾，妇人乃得东也。若然，云“亲者西面”，则大功以上相随同西面也。又云“堂上迫，疏者可以居房中”者，以其言亲者西面，明疏者小功以下不得堂上西面，为堂上迫狭，自然在房中西面矣。
荐车，直东荣，北辀。
[疏]“荐车”至“北辀”。注“荐进”至“中庭”。释曰：自此尽“还出”，论荐车马设迁祖奠之事。荐车者，以明旦将行，故豫陈车。云“进车者，象生时将行陈驾也”者，案《曲礼》云：“君车将驾，则仆执策立於马前，已驾，仆展輈。”是生时将行陈驾，今死者将葬，亦陈车象之也。云“今时谓之魂车”者，郑举汉法况之，以其神灵在焉，故谓之魂车也。云“辀，辕也”者，《周礼·考工记》有辀人为辀，辀亦谓之辕，故云辀辕也。云“车当东荣，东陈西上於中庭”者，此车既非载柩之车，即下记云荐乘车、道车、槁车，以次言之，则先陈乘车，次陈道车，次陈槁车。知东陈西上者，下云“陈明器于乘车之西”，明器继乘车而西，明乘车在上，已东有道车、槁车，故知三者西上也。乘车既当东荣，则三者不当中庭，而云中庭者，据南北之中庭，不据东西为中庭也。何者？以下经云荐马入门，三分庭一在南，马右还，出荐马者，当车南在庭，近南，明车近北当中庭矣。
质明，灭烛。
[疏]“质明灭烛”。释曰：自启殡至此时在殡宫、在道及祖庙皆有二烛为明，以尚早故也。今至正明，故灭烛也。
彻者升自阼阶，降自西阶。
[疏]“彻者”至“西阶”。注“彻者”至“为亵”。释曰：云“新奠”者，谓迁祖之奠将设新，故彻去从奠，以辟新奠也。云“不设序西南，已再设为亵”者，为彻从奠，不设于序西南，为再设亵黩，故不设也。其再设者，未启殡前夕时一设，至此朝庙又设，是再设也。
乃奠如初，升降自西阶。
[疏]“乃奠”至“西阶”。注“为迁”至“其足”。释曰：云“为迁祖奠也”者，谓迁柩朝祖之奠也。云“如初”者，亦於柩西当阶之上，东面席前为之则同，其馔则异，以其上三鼎及东方之馔，皆大敛之奠是也。云“奠升不由阼阶，柩北首，辟其足”者，以前大敛、小敛及朝夕奠，皆升自阼
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