柴“泣血三年”，注云：“言泣，无声，如血出。”则啼是哀之甚，发声则气竭，而息之声不委曲，若往而不反。对齐衰以下，直哭无啼，是其否也。知“於是始去笄纚，服深衣”者，《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣，抭上衽。”注云：“鸡斯，当为笄纚。”上衽深衣之裳，前是其亲始死，笄纚服深衣也。引《檀弓》者，证服深衣，易去朝服之事也。
设床笫，当牖。衽，下莞上箪。设枕。
[疏]“设床”至“设枕”。注“病卒”至“为茨”。释曰：经直云士“死于適室，幠用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之閒废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首於北牖下，废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床於南牖下，有枕席，是病卒之閒废床，於是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。“衽，卧席”者，《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。《昏礼》注云：“衽，卧席也。”
迁尸。
[疏]“迁尸”。注“徙於”至“敛衾”。释曰：云“徙於牖下”者，即上文“床笫当牖”者也。於是幠用敛衾者，释《士丧礼》“幠用敛衾”之时节也。
复者朝服，左执领，右执要，招而左。
[疏]“复者”至“而左”。注“衣朝”至“以变”。释曰：云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。“复者”，士之有司，著朝服。“左执领”，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死，未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服”，彼言小臣，据君，则上下尊卑复者，皆朝服也。
楔，貌如轭，上两末。
[疏]“楔貌”至“两末”。注“事便”至“作厄”。释曰：云“如轭”者，轭谓马鞅，轭马领亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云“事便也”。此用柶，异於吉时所用也。
缀足用燕几，校在南，御者坐持之。
[疏]“缀足”至“持之”。注“校胫”至“为枝”。释曰：云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者凡两头各施两足，今以夹则竖用之，尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足。恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。
即床而奠，当膗，用吉器。若醴，若酒，无巾、柶。
[疏]“即床”至“巾柶”。注“膗肩”至“新酒”。释曰：即，就也，谓就尸床而设之。尸南首则在床东，当尸肩头也。此即《檀弓》云：“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异於生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等，为变矣。云“或卒无醴，用新酒”者，释经“若醴若酒”，科有其一，不得并有之事。以其始死，卒未有醴，则用新酒。若然，醴酒俱有，容有醴则用之，不更用酒，以其始死不备故也。若小敛以后，则酒醴具设，畐二，醴、酒是也。
赴曰：“君之臣某死。”赴母、妻、长子则曰：“君之臣某之某死。”
[疏]“赴曰”至“某死”。注“赴走”至“作讣”。释曰：云“母妻长子则曰君之臣某之某死”者，上某是士名，下某是母妻长子。假令长子，则云长子某甲，母、妻则妇人不以名行，直云母与妻也。云“赴，走告也”者，言赴，取急疾之意，故云赴走告也。云“今文赴作讣”者，《杂记》作讣者，义取以言语相通，亦一涂也。
室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。
[疏]“室中”至“亦坐”。注“别尊卑也”。释曰：云“兄弟有命夫命妇在焉，亦坐”者，若无命夫、命妇，则皆立可知。此《士丧礼》，故郑云“别尊卑也”，尊谓命夫、命妇。案《大记》君之丧，主人、主妇坐，以外皆立；若大夫丧，主人、主妇、命夫、命妇皆坐，以外皆立也；士之丧，主人父、兄、主妇姑姊妹皆坐，郑云：“士贱，同宗尊卑皆坐。”此命夫、命妇之外立而不坐者，此谓有命夫、命妇来，兄弟为士者则立，若命夫、命妇，则同宗皆坐也。
尸在室，有君命，众主人不出。
[疏]“尸在”至“不出”。注“不二主”。释曰：经直云“主人唯君命出”，不言众主人，故记人辨之。云“众主人不出”，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”为非礼。不云“不二孤”，而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。
襚者委衣于床，不坐。
[疏]“襚者”至“不坐”。注“床高由便”。释曰：云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。
其襚于室，户西北面致命。
[疏]“其襚”至“致命”。注“始死时也”。释曰：云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸夷於堂，则中庭北面致命。
夏祝淅米，差盛之。
[疏]“夏祝”至“盛之”。注“差择之”。释曰：经直云“祝淅米于堂南面，用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。
御者四人，抗衾而浴，襢笫。其母之丧，则内御者浴，魎无笄。
[疏]注“内御”至“冠也”。释曰：云“内御，女御”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。天子八十一御妻亦曰女御，与此别也。云“无笄犹丈夫之不冠也”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”《士丧礼》：“男子免不冠。”此云妇人不笄，与男子不冠同，故云犹丈夫不冠也。
设明衣，妇人则设中带。
[疏]“设明”至“中带”。注“中带”至“襯襥”。释曰：经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云设明衣者男子，其妇人则设中带。郑云“中带若今襯襥”者，郑举目验而言，但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭絜也。
卒洗，贝反于筨，实贝，柱右齻、左齻。
[疏]“卒洗”至“左齻”。注“象齿坚”。释曰：经直云“实贝於尸左右及中”，不言远近，故记人辨之。云“右齻左齻”，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。
夏祝彻馀饭。
[疏]“夏祝彻馀饭”。释曰：经不言“夏祝彻”，故记人记之。
瑱塞耳。
[疏]“瑱塞耳”。释曰：经直云“瑱用白纊用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。
掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。
[疏]“掘坎”至“其壤”。释曰：经直云“甸人掘坎于阶閒”，不辨大小，故记人明之。
垼用块。
[疏]注“块堛也”。释曰：云“块，堛”者，《尔雅·释言》文。孙氏云：堛，土块也。
明衣裳用幕布，袂属幅，长下膝。
[疏]“明衣”至“下膝”。注“幕布”至“深也”。释曰：云“明衣裳用幕布”，则衣裳同用幕布。云“袂属幅，长下膝”者，唯据衣而言，以其下别云裳故也。云“幕布，帷幕之布”者，《周礼·幕人》云“掌帷幕幄帟绶”，郑云：“帷幕皆以布为之，幄帟皆以缯为之。”以其帷幕所以张之於外，恐不相胜举，故须用布。郑亦取此文用幕布为义也，故此云帷幕之布。云“升数未闻”者，以其不云疏布，直云幕布，故云未闻也。云“属幅，不削幅”者，布幅二尺二寸，凡用布，皆削去边幅旁一寸，为二寸计之，则此不削幅，谓缭使相著，还以袂二尺二寸。云“长下膝”者，谓为此衣长至膝下。云“又有裳，於蔽下体深”者，凡平为衣，以其有裳，故不至膝下，此又有裳，而言膝下，故云於蔽下体深也。蔽下体，解此经衣至膝下也。
有前后裳，不辟，长及觳。
[疏]“有前”至“及觳”。注“不辟”至“被土”。释曰：云“不辟，质也”者，以其凡男子，裳不连衣，故皆前三幅，后四幅。辟积其要閒，示文。今此亦前三后四，不辟积者，以其一服不动，不假上狭下宽也。云“凡他服，短无见肤，长无被土”者，他服谓深衣，《深衣》云：“短毋见肤。”注云：“衣取蔽形。”又云：“长无被土。”注云“为汙辱”是也。此裳及觳，至足跗亦是不被土，故引为证也。
縳綼緆。
[疏]“縳綼緆”。注“一染”至“曰緆”。释曰：云“一染谓之縳”者，《尔雅》文。谓一入赤汁染之，即汉时红，故举以为况也。云“饰裳在幅曰綼”者，案《深衣》云：“纯袂，缘纯边。”注云：“纯谓缘之也。缘边，衣裳之侧。广各寸半，则表里共三寸矣。”此在幅亦衣裳之侧，缘法如彼也。
缁纯。设握，里亲肤，系钩中指，结于。
[疏]“设握”至“于”。注“掌”至“结之”。释曰：手无决者，以其经已云设握丽于与决运结，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用玄，纁里，长尺二寸，今里亲肤，据从手内置之，长尺二寸，十掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕者结於掌后节中。
甸人筑坅坎。
[疏]“甸人筑坅坎”。注“筑实”至“曰坅”。释曰：经直云“甸人掘坎”，不云还使甸人筑，故记人明之，还使甸人筑之也。
隶人?厕。
[疏]“隶人?厕”。注“隶人”至“不用”。释曰：知“隶人，罪人”者，案《周礼·司厉职》云：“其奴，男子入於罪隶。”则中国罪人对夷隶蛮隶、貉隶之等，是征四夷所得也，故郑举汉法，今之徒役作者也。云“为人复往亵之，又亦鬼神不用”者，若然，古者非直不共逼浴，亦不共厕，故得云死者不用也。
既袭，宵为燎于中庭。
[疏]“既袭”至“中庭”。释曰：士之丧，死日而袭，经不云中庭设燎，故记明之也。
厥明，灭燎，陈衣。
[疏]“厥明灭燎陈衣”。注“记节”。释曰：云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正经不云，故记人以明之也。
凡绞紟用布，伦如朝服。
[疏]“凡绞”至“朝服”。注“凡凡”至“为轮”。释曰：言“凡”，非一之言，以其唯小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大、小敛也。言类如朝服者，《杂记》云“朝服十五升”是也。
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