下而已。尸则不与之，所以下大夫无旅酬，直有无筭爵者，以其礼尸於室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无筭爵而已。以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。此《特牲》堂下得旅酬、无筭爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵礼尸於室中，酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊，故上大夫及士之祭礼，旅酬行无筭爵，或行或不，皆参差不等也。宾酬长兄弟，长兄弟在右，下文长兄弟酬，众宾长自左受旅如初，是宾主相酬，主人常在东，其同在宾中，则受酬者在左。若《乡饮酒》宾酬主人，主人立於宾东，主人酬介，介立於主人之西。其众宾受介，“酬者自介右”，郑注云：“尊介，使不失故位。”众受酬者受自左，异其义也。宾主相酬，各守其位，不以尊卑变。同类之中，受者于左，尊右也。
宾奠觯拜，长兄弟答拜。宾立卒觯，酌于其尊，东面立。长兄弟拜受觯。宾北面答拜，揖，复位。
[疏]注“其尊”至“北面”。释曰：以其旅酬无筭爵以饮者，酌己尊，酬人之时，酌彼尊，是各自其酒，故无筭爵宾弟子及兄弟。弟子举觯，於其长各酌于其尊也。云“此受酬者拜亦北面”者，以经“长兄弟拜受觯”，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。言“亦”者，亦宾北面也。
长兄弟西阶前北面，众宾长自左受旅，如初。长兄弟卒觯，酌于其尊，西面立。受旅者拜受。长兄弟北面答拜，揖，复位。众宾及众兄弟交错以辩，皆如初仪。
为加爵者作止爵，如长兄弟之仪。
[疏]“为加”至“之仪”。注“於旅”至“并作”。释曰：前众宾之长为加爵如初爵止，今还使为加爵者，作止爵也，故云“如长兄弟之仪”。云“於旅酬之閒，言作止爵，明礼杀，并作”者，此决上文宾三献爵止，郑注云：“三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之。”故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵，此众宾长为加爵如初爵止，郑注云：“尸爵止者，欲神惠之均于在庭。”而堂下庭中行旅酬未讫为加爵者，作止爵，故郑注云礼杀并作也。
长兄弟酬宾，如宾酬兄弟之仪，以辩。卒受者实觯于篚。
[疏]注“长兄”至“文省”。释曰：云“长兄弟酬宾，亦坐取其奠觯”者，亦谓亦上宾坐取荐南奠觯。此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯於其长是也。云“明其相报，礼终於此，其文省”者，以其宾举奠觯，於长兄弟行旅酬，尽皆遍，长兄弟举觯於宾，行旅酬亦皆遍，故云相报礼终。言明者，嫌其不终。所以嫌者，宾之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒不辩。其实宾之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省。
宾弟子及兄弟弟子洗，各酌于其尊，中庭北面西上，举觯於其长，奠觯拜，长皆答拜。举觯者祭，卒觯，拜，长皆答拜。举觯者洗，各酌于其尊，复初位，长皆拜。举觯者皆奠觯于荐右。
[疏]“宾弟”至“荐右”。注“奠觯”至“荐右”。释曰：自此尽“爵无筭”，论二觯并行无筭爵之事。云“奠觯，进奠之於荐右，非神惠也”者，案上“尊两壶於阼阶东，加勺南柄，西方亦如之”，郑注云：“为酬宾及兄弟行神惠。”至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众宾长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵，行旅酬虽以尸而奠爵待之，亦得为神惠，至此别为无筭爵，在下自相劝，故得为非神惠，故“奠於荐右”，同於生人饮酒，举者奠於荐右也。
长皆执以兴，举觯者皆复位，答拜。长皆奠觯于其所，皆揖其弟子，弟子皆复其位。
[疏]“长皆”至“其位”。注“复其”至“北面”。释曰：云“复其位者，东西面位”者，上既言皆复位答拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。云“凡堂下拜，亦皆北面”者，前主人酬宾，弟子举於其长行旅酬及无筭爵，兄弟弟子宾弟子举觯皆北面，则知凡堂下，虽不见面位者，皆北面拜可知。云凡宾以下，至於私人拜受送，皆北面，故云“凡”也。
爵皆无筭。
利洗散，献于尸，酢，及祝，如初仪。降，实散于篚。
[疏]“利洗”至“于篚”。注“利佐”至“杀也”。释曰：自此尽“西序下”，论佐食献尸祭祀毕之事。云“利，佐食也。言利，以今进酒也”者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利，利即养也，故郑云以今进酒也。若然，《少牢》名“佐食，上利执羊俎，下利执豕俎”者，大夫礼文，故即两见其名。云“更言献者，以利待尸礼将终，宜一进酒，嫌於加酒亦当三也”者，此决兄弟长及众宾长为加爵於尸，不言献，今进酒更言献不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸礼将终，宜一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众宾之长助主人祭祀，设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。“亦”者，亦上主人献主妇献宾长为三献也。长兄弟为加爵，众宾长为加爵，通洗散献尸亦三，都并尸饮，六士祭事尸礼毕也。云“不致爵，礼又杀也”者，上文云：“长兄弟洗觚为加爵，如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。”注云：“不及佐食，无从，杀也。”此又不致，故云又杀也。
主人出，立于户外，西南。
祝东面告利成。
[疏]“祝东面告利成”。注“利犹”至“之嫌”。释曰：《少牢》云：“主人出，立于阼阶上南面。祝出，立于西阶上东面。祝告曰：利成。”此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍远於尸。若天子诸侯礼毕，於堂下告利成。故《诗·楚茨》云：“礼仪既备，锺鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。”郑注云：“锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝於是致孝孙之意，告尸以利成。”是尊者告利成，远於尸也。云“不言礼毕，於尸閒之嫌”者，閒，閒暇无事。若然，礼毕则於尸閒暇无事，有发遣尸之嫌，故直言“利成”而已也。
尸谡，祝前，主人降。
[疏]“尸谡”至“人降”。注“谡起”至“备矣”。释曰：引《少牢》者，证大夫礼主人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云“前尸之仪，《士虞礼》备矣”者，彼有室中出尸降阶出庙前尸之事，故云备矣。
祝反，及主人入，复位。命佐食彻尸俎，俎出于庙门。
[疏]注“俎所”至“归之”。释曰：引《少牢》者，是《少牢》下篇《有司彻》下大夫不宾尸之礼，彼云：“佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。”此士礼，不傧尸与下大夫同，故引以相证也。
彻庶羞，设于西序下。
[疏]“彻庶”至“序下”。注“为将”至“于房”。释曰：知非神馔而云“为尸”者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃馂也。凡“馂”者，尸馂鬼神之馀，祭者馂尸之馀，义取鬼神之惠遍庙中，庶羞非鬼神惠，故不用也。引《尚书传》已下者，是彼《康诰》传文。大宗已侍於宾，奠者或有作籱，或有作暮者，皆误，以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设於西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案《楚茨》诗云“鼓锺送尸”，下云“备言燕私”，郑注云：“祭祀毕，归宾客之俎。同姓则留与之燕，所以尊宾客，亲骨肉也。”其上大夫当日傧尸安有燕，故《有司彻》上大夫云“主人退”，注：“云反於寝也。”是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云“与”者，以经直言“设于序下”，不言燕，疑之。引《书传》为证有燕，故言与以疑之也。云“然则自尸祝”以下，知义如此者，以兄弟受献於堂上，主妇内宾受献於房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。
筵对席，佐食分簋、鉶。
[疏]“筵对”至“簋鉶”。注“为将”至“政矣”。释曰：自此尽“户外西面”，论嗣子共长兄弟对馂之事。云“敦，有虞氏之器”者，《礼记·明堂位》云：“有虞氏之两敦。”上文黍稷之敦是周制，士用之。云“言簋，容同姓之士得从周制耳”者，大夫异姓既用异代之器，故《少牢》、《特牲》皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以《文王世子》郑注亦云：“同姓之士緦衰，异姓之士疑衰。”亦同姓与异姓别也。引《祭统》者，证馂是鬼神之惠遍庙中，若国君之惠遍境内，是可以观政之事也。
宗人遣举奠及长兄弟盥，立于西阶下，东面北上。祝命尝食，籱者、举奠许诺，升，入，东面。长兄弟对之，皆坐。佐食授举，各一肤。
[疏]注“命告”至“作馂”。释曰：此决下篇《少牢》二佐食及二宾长馂，明惠大及异姓，不止族亲而已。
主人西面再拜，祝曰：“籱有以也。”两籱奠举于俎，许诺，皆答拜。
[疏]注“以读”至“席南”。释曰：云“以，读如‘何其久也，必有以也’之以”者，此辞在《诗·邶风·旄丘》篇，必有以从之者，以此经云“有以也”者，以先祖有功德，子孙当嗣之，而庙食先祖有德亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：“我君何以久留於二佐，必以卫有功德故也。”云“其坐籱其馀，亦当以之也”者，亦谓亦似其先祖，已上皆为以，为似者，误也。云“《少牢馈食礼》不戒者，非亲昵也”者，谓二佐食与二宾长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下籱席南面。
若是者三。
皆取举、祭食、祭举乃食，祭鉶，食举。
[疏]注“食乃祭鉶礼杀”。释曰：前正祭之时，尸祭鉶尝之，告旨讫，佐食尔黍於席上，尸始食。今馂食乃祭鉶，故决之，云“礼杀”故也。
卒食，主人降洗爵，宰赞一爵。主人升，酌，醩上籱，上籱拜受爵，主人答拜。醩下籱亦如之。
[疏]注“少牢”至“籱爵”。释曰：引《少牢》者，欲见此礼主人亦受于户内，以授次籱。引“旧说”，以此经云“醩下籱”，主人面位无文，当北面也。
主人拜，祝曰：“醩有与也。”如初仪。
[疏]注“主人”至“化之”。释曰：云“读如诸侯以礼相与之与”者，案《礼运》云“诸侯以礼相与”者，诸侯会同聘问一德，以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。
两籱执爵拜，祭酒，卒爵，拜。主人答拜。两籱皆降，实爵于篚。上籱洗爵，升酌，酢主人，主人拜受爵。上籱即位坐，答拜。
[疏]注“既授”至“就坐”。释曰：以其主人位在户内，下馂席南西面，故知上馂“授爵於户内，乃就坐”。
主人坐祭，卒爵，拜。上籱答拜，受爵，降，实于篚。主人出，立于户外，西面。
祝命彻阼俎、豆、笾，设于东序下。
[疏]“祝命”至“序下”。注“命命”至“燕也”。释曰：自此尽“毕出”，论彻荐俎，改设馔於西北隅为阳厌之事。云“祝命彻阼俎”者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下宾兄弟俎毕，出故下文云“佐食彻阼俎，堂下俎毕出”是也者。然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾。又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾，入於房即佐食，改馔西北隅。是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云“命，命佐食”者，此命命使彻阼俎，下文云“佐食彻俎”，故知祝命者，命佐食也。云“宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而已”者，以豆笾宗妇赞设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而已，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。“各有为而已”者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。
祝执其俎以出，东面于户西。
[疏]注“俟告”至“以出”。释曰：案《有司彻》下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出立于阼阶上，西面，祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖户，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此《特牲》礼同，故引为证也。
宗妇彻祝豆、笾入于房，彻主妇荐、俎。
[疏]“宗妇”至“荐俎”。注“宗妇”至“于房”。释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之为燕。祝两豆笾而主妇用之者，祝接神尸之类，主妇燕姑姊妹及宗女宜行神惠
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
