若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
[疏]“若舅”至“奠菜”。释曰：自此至“飨礼”，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言“舅姑既没”者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。注“没终”至“用堇”。释曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“妇执筨菜”，篚即筨，一也。郑知菜“盖用堇”者，舅姑存时用枣、栗、腶、脩、义取早起肃栗，治腶自脩，则此亦取谨敬。因《内则》有堇、莃、枌、榆供养，是以疑用堇，故云“盖”也。
席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。
[疏]注“庙考”至“墉下”。释曰：案《周礼·司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“《周礼》虽合葬及时，同在殡，皆异几，体实不同，祭於庙同几，精气合。”又《祭统》云“设同几”，同几即同席，此即祭於庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生，不与常祭同也。郑知“庙，考妣庙”者，《曾子问》云“择日而见於祢”，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。
祝盥，妇盥于门外。妇执筨菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”
[疏]释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异於常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言若张子、李子也。
妇拜，抭地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。
[疏]注“抭地”至“稽首”。释曰：云“抭地，手至地”者，以手之至地谓之抭地，则首不至手，又与男子空首不同。云“妇人抭地，犹男子稽首”者，妇人肃拜为正，今云抭地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。案《周礼·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后拜，谓三年服者。振动，谓战栗变动之拜。郑大夫云：“奇拜，谓一拜也。褒读为报，报拜，再拜是也。”郑玄谓“一拜，答臣下拜。再拜，拜神与尸。”郑司农云：“肃拜，但俯下手，今时撎是也。”但九拜之中，四者是正拜，即稽首、顿首、空首、肃拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。顿首，平敌相与之拜，故《左氏传》齐侯拜鲁侯为稽首，鲁君答以顿首。齐於鲁责稽首，答曰：“天子在，无所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕礼》臣与君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肃拜者，妇人以肃拜为正，若以男子於军中亦肃拜，故《左氏传》晋鄐至云“敢肃使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，郑云《书》曰王动色变者，是武王观兵，白鱼入王舟，王动色变，武王於时拜天神，为此拜当稽首也。奇拜既为一拜，是君答臣下之拜，当以附空首也。褒拜为尸及神，亦当附稽首也。其吉拜，先吉拜为顿首，后稽颡，则吉拜当附顿首也。凶拜为先稽颡，后吉拜之，此周之三年之丧拜，后为吉拜，当附稽首也。《左氏传》穆嬴抱太子適赵氏，顿首於宣子者，私求法，故不为肃拜。《丧小记》云“妇人为夫与长子稽颡”者，为重丧，故亦不肃拜也。
妇降堂，取筨菜入。祝曰：“某氏来妇，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初礼。
[疏]“妇降”至“初礼”。释曰：此为来妇奠於姑，设於北坐之前以见姑也。注“降堂”至“於姑”。释曰：不直云降而云降堂者，则在阶上，故云“降堂，阶上”也。云“室事交乎户，今降堂者，敬也”者，室事交乎户，《礼器》文。彼子路与季氏之祭，云：“室事交乎户，堂事交乎阶”。今此既是室之事，当交於户，今乃交於阶，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。
妇出，祝阖牖户。
[疏]注“凡庙无事则闭之”。释曰：先言牖后言户者，先阖牖，后闭户，故为文然也。以其祭讫则阖牖户，明是无事则闭之，以其鬼神尚幽闇故也。
老醴妇于房中，南面，如舅姑醴妇之礼。
[疏]释曰：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇於寝之户牖之閒。今舅姑没者，使老醴妇於庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。注“因於庙见礼之”。释曰：象舅姑生时，因见礼之，故此亦因庙见礼之也。
婿飨妇送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
[疏]释曰：舅姑存，舅姑自飨送者，如上文。今舅姑没，故婿兼飨丈夫、妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之
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