阳系隂用以为常不能无悔以其乆中故免【易説】
山杨氏曰处非其位宜有悔也然在下卦之中以阳居之能久其中也故悔亡【易説】
兼山郭氏曰九二不当位悔也乆中则可以亡也顔氏之子得一善则拳拳服膺而弗失夫何悔之有【易説】
白云郭氏曰可久之道无他焉中而已矣过犹不及皆非可久也故中庸曰中者天下之大本也九二位虽失正非无悔之象能久于中则其悔亡矣九二无它辞特曰悔亡盖见止于守常无它事也【易説】
汉上朱氏曰动而无悔乆处而不厌者其唯中乎恒乆之道也九二动而正其悔亡以正守中能乆中也能乆中则能恒【易传】
新安朱氏曰以阳居隂本当有悔以其乆中故得亡也【本义】
东莱吕氏曰大抵天下事惟得中则可以无悔九二以阳居隂非中也何以谓之悔亡盖得形之中不若得理之中形之中上下之中也譬如屋之中央有定所若理之中则无往而不中也九二以阳居隂以中而处于下又应五之中居中而行中虽非得形之中而处中应中有理之中所以悔亡也是中也亘古今而不易歴万世而无弊然悔亡两字尤要看天下事本无致悔之道不须言悔亡亦犹本无致咎之道不须言无咎惟二非得形之中本自当有悔今也处之而得理之中故复云悔亡也大凡道无不常亦无不中在乎处之如何耳象曰能乆中也中庸曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也又曰中庸其至矣乎民鲜能乆矣九二所以悔亡由乆于理之中也观此则见时中之义【易説】
九三不恒其徳或承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
伊川先生曰三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志従于上六不惟隂阳相应风复従雷于恒处而不处不恒之人也其徳不恒则羞辱或承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎 人既无恒何所容处当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也【并易传】
横渠先生曰进则犯上退则乘刚故动则招悔取辱惟常守一徳庶几取容故曰不恒其徳则无所容也【一有虽然贞吝徳则可常也 易説】
山杨氏曰九三处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也故曰不恒其徳或承之羞或者疑之也盖阳得位疑若能常者故称或焉或者不必之辞也【易説】 人无常心无不为己巫医慎疾者所頼尤不可为也易曰不恒其徳或承之羞夫君子之于易也居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占苟玩其占则不恒其徳知其或承之羞必矣其为不恒也盖亦不占而已矣【语解】
兼山郭氏曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其徳者也诗云岂弟君子民之父母不恒其徳何所取容邪【易説】
白云郭氏曰人之于徳也过中则不恒不恒则日入于小人之域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之贱况事君治民之职乎故曰无所容也伊川曰或承谓有时而至也【易説】
汉上朱氏曰九三得其所处宜坚正守恒而巽究为躁动而不正可处而不处失恒也故曰不恒其徳将进而犯上则上为正将退而乘二则二得中虽躁动矣进退何所容乎不得已而复岂真能恒哉故曰无所容也三动成离为目三复成巽兊为口目动言巽羞之象三动而复二在下承之未尝动也三于是始有羞矣故曰或承之羞或疑辞亦巽也九三可贞而吝是以及此夫子曰人而无恒不可以作巫医况九三之处髙位乎【易传】
新安朱氏曰位虽得正然过刚不中志従于上不能乆于其所故为不恒其徳或承之羞之象或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞【本义】
东莱吕氏曰事有未是则当去之既到是处则当守之故有正者必当居其正有其正而不能居则失其所以为正矣九三以阳居阳得其正矣不能固守而又求于隂乃反更慕上六是己正而不能居故羞恶或承之虽正而亦吝也象曰无所容也学者于此一句要看可以容身之处而不容将何所复容其身以九居三本自有容惟其不常故虽一身亦无容是舍可容之地而反至无容之地也大抵常之道在乎中正而已九二本非正而居中所以虽悔而亡九三虽居得正乃舍是而従非舍正而従邪故曰无所容也二爻须参看【易説】
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
伊川先生曰以阳居隂处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则乆而成功不得其道则虽乆何益故以田为喻言九之居四虽使恒乆如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也 处非其位虽乆何所得乎以田为喻故云安得禽也【并易传】
横渠先生曰田以时至则禽或可得处恒非位则功无以致故君子降志辱身不可常也【易説】
蓝田吕氏曰九四以阳居隂不处于位而逺于事者也君子之于天下可以仕则仕可以己则已不居所当居不事所可事以是为常卒于无所获而已
兼山郭氏曰九四以不正之刚居不中之地其才其时不可以成功者也虽曰恒之时亦乆非其位者也【易説】
白云郭氏曰居可乆之地故能成可乆之功居非其位而望其功是以没世穷年而终不可得也其九四田无禽之谓欤初六以柔求深自用之过者也九四刚而不中居非其位不能自用以有获者也皆非恒道语之圣人乆于其道则失之逺矣【易説】汉上朱氏曰九四本泰之初九初往之四二成巽巽为鸡二在地上田也二应五则巽禽为五有矣九四处非其位待之于上则初不至与初相易则巽伏而不见四安得禽哉乆处非其位自无得禽之理此不知义之所当得而失其所欲者也冒荣招辱贪得致亡曷若守恒之无患学者亦然学无常位亦何所托业哉【易传】
新安朱氏曰以阳居隂乆非其位故为此象占者田无所获而凡事亦不得其所求也【本义】
东莱吕氏曰天下之事居得其正虽终身而不可舍苟居非其正虽一朝而不可居四以阳居隂处非其地是居不正不可一朝居者亦犹田猎必于广泽大山乃有所得苟于田野之间求之虽使王良之善御后羿之善射亦终无所得故象言乆非其位谓以九居四不得其正故也不得其正苟泥其常乆居而不易终无禽之可获也此一爻学者尤宜看如人为学不得正当门戸则虽伏几案废寝兴劳神弊志亦终无所得而已矣【易説】
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
伊川先生曰五应于二以隂柔而应阳刚居中而所应又中隂柔之正也故恒乆其徳则为贞也夫以顺为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而顺于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况【一作岂】人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也 如五之従二在妇人则为正而吉妇人以为正以顺为徳当终守于一夫子则以义制者也従妇人之道则为凶也【并易传】
山杨氏曰五以隂柔居中下应九二之刚而不失正故恒其徳贞然以隂柔居中下应九二以顺为正也以顺为正妇道也故妇人吉夫子妇则失制义之道故凶【易説】
兼山郭氏曰六五柔而在中位有余而才不足称也能恒其徳妇人则吉夫子则凶何哉妇人従一而终可也夫子制义従妇之义可乎君子立不易方常而有变之义者也是以伯夷圣之清孟子谓之隘宋伯姬守礼而不去孔子取其恭于此可见也六五有震兊二体故有妇人夫子之义【易説】汉上朱氏曰坤顺也六五顺九二之刚坤徳之恒也恒其徳则正以顺为正者妇人之徳坤于干为妇恒其徳贞在妇人则吉正故吉也阳竒一也隂耦二也阳始之隂终之六五従九二终吉孰甚焉従一而终也故曰妇无再嫁之文六五一爻于巽为夫于干为子又有兊金刻制之象去其不正而従正制义者也妇人嫁则従夫夫死従子适宜而已父令君命有所不従従妇则凶之道故曰従妇凶也易传曰五君位也而不以君言者盖如五之义在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为恒故也它卦六居君位而应刚则未为失矣【易传】新安朱氏曰以柔中而应刚中常乆不易正而固矣然乃妇人之道非夫子之宜也故其象占如此【本义】 问恒其徳贞妇人吉夫子凶徳指六谓常其柔顺之徳固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人従一而终以顺为正夫子则制义者也若従妇道则凶先生曰固是如此然须看得象占分明六五有恒其徳贞之象占者若妇人则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象占分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其徳而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子只是有恒其徳贞之象而以占者之徳为吉凶耳又如恒亨恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而无咎又如九三不恒其徳非是九三能不恒其徳乃九三有此象耳占者遇此虽正亦吝若占者能恒其徳则无羞吝【语録】
东莱吕氏曰干健也天以刚为徳五居尊位所谓居天下之广居立天下之正位宜发强刚毅以为尚今反以柔居上虽使常永贞固然在妇人则吉盖妇人之道专在于柔顺居闺门之内当常守其柔顺之徳而不变今六五以君之尊反以妇人之徳柔懦巽弱而不变又安足以济事故在夫子则凶【易説】
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
伊川先生曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动极以隂居上非其安处又隂柔不能坚固其守皆不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣 居上之道必有恒徳乃能有功若躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象又言其不能有所成立故曰大无功也【并易传】横渠先生曰卦例于上爻多处之以贵而无位高而无民至恒又不可以此处但见其不常在上故大无功也易道灼然义理分明自存乎卦惟要人玩之乃得【易説】
蓝田吕氏曰上六居恒之终持守欲固以柔居上下应于三三亦不恒莫知所守当震之极动摇无止失守无功凶其宜也
山杨氏曰震之极也上六以隂柔居动之极非安于常者也虽动而不息无功矣故振恒凶振者动之极也【易説】
兼山郭氏曰上六居震之极以动为常穷而不知变者也庸无失乎【易説】
白云郭氏曰先人曰上六居震之极以动为常穷而不知变者也是以言其得失则凶语其道则终无功矣【易説】
汉上朱氏曰上六处震动之极以动为恒不能乆其徳故震奋妄动如风振林木不安乎上而求有功上六九三正应也妄动则下不应谁与之成功上三相易兊为毁折大无功也大无功则凶成得臣诸葛恪是已【易传】
新安朱氏曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象而其占则凶也【本义】东莱吕氏曰胶固纯一故谓之常振动躁扰非常也上六以隂柔居上不能守常而振动是以不常为常所以凶也大抵立天下之功必悠乆胶固然后能成若振动躁扰暂作易辍安能成功故曰大无功也【易説】
合订删补大易集义粹言卷三十六
钦定四库全书
合订删补大易集义粹言卷三十七
头等侍卫纳喇性德编
【艮下干上】
伊川先生曰遯序卦恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也夫久则有去相须之理也遯所以继恒也遯退也避也去之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山髙起之物形虽髙起体乃止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵而上去是相违遯故为遯去之义二隂生于下隂长将盛阳消而退小人渐盛君子退而避之【一作避而去之】故为遯也【易传】
遯亨小利贞
伊川先生曰遯者隂长阳消君子遯藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为亨故遯所以有亨也在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消息无必同也隂柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也【易传】
白云郭氏曰古之人有大德而无其时则遯方二隂浸长进而之否不利君子之时进则否而遯则亨也干健也艮止也有刚健之德而止于上者大畜也有刚健之德而止于下此其所以为遯也孔子之德与天同矣而可以止则止遯之义也小利贞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道皆止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也【易説】
新安朱氏曰遯退避也为卦二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也阳虽当遯然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但二隂浸长于下则其势不可以不遯故其占为君子能遯则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小谓隂柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类【本义】
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
伊川先生曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也君子遯藏所以伸道也此言处遯之道自刚当位而应以下则论时与卦才尚有可为之理也 虽遯之时君子处之未
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