未有必遯之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯【一作退】藏而不为故曰与时行也 当隂长之时不可大贞而尚小利贞者盖隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利贞扶持使未遂亡也遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未便【一作使】遽己也故有与时行小利贞之敎圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处遯时之道也故圣人賛其时义大矣哉或久或速其义皆大也【并易传】
横渠先生曰当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨也【易説】
蓝田吕氏曰遯逺于害也柔浸而长非贞不立可以自全不足以求胜故小利贞
山杨氏曰二隂浸而长进而为否理之必至也止而不知去则患之所由生也遯而远之斯亨矣故曰遯而亨也遯之时刚当位而应未至乎上下不交也故小利贞与时行也与屯之九五小贞吉之义同【易説】
兼山郭氏曰遯非有亨之理其所亨者遯也案卦干德广运于外艮知行之宜于内所以能遯而亨也易以阳称大隂称小六二柔顺中正知动静不失其时是以言小利贞又言浸长也遯非可大之时然其义则大也老子曰功成名遂身退遯也庄子曰圣人鹑居而鷇食亦遯也充是二者得圣人之道多矣顾不大哉【易説】
白云郭氏曰常人之亨以得位失位言圣人之亨进退皆以道言道不必位亨虽遯亦亨也故曰遯而亨也刚当位而应五之应二也与时行者时止则止时行则行是为遯之义虽圣人亦不能自必也小利贞浸而长者隂浸而长不可大事之时也不可大事而彖言大矣哉者盖有天德而止者谓之遯不然困穷逃难而已非圣人所谓遯也此遯之时义所以为大也虽尧舜授受亦不过于遯而已矣圣人惧人之不知天德之大徒以逃难避仇远迹山林者皆谓之遯则遯之为义小矣故特曰遯之时义大矣哉也遯之小利贞睽之小事吉不知者遂以为小而不思也故孔子明其大而后知小利贞者有大义存焉小事吉者有大用存焉【易説】汉上朱氏曰遯坤再交干也阳长则隂消柔壮则刚遯昼夜寒暑之道也二隂浸长得位于内君子之道渐消是以四阳遯去自内而之外故曰遯遯以全其刚小人不能害其身退而其道伸矣故曰遯亨遯而亨也或曰三隂进而至否五隂极而至剥君子犹居其间二隂方长君子何为遯哉曰否隂已盛剥隂将穷故否之九四九五上九剥之上九君子居之遯隂方长进而用事可不遯乎然君子之遯未尝一日忘天下隂浸长而未盛五刚当位应二则与之应而不辞矣与时偕行岂必于遯哉孔子所以迟迟去鲁孟子所以三宿而后出昼郑康成曰正道见聘始仕他国亦遯而后亨也故曰刚当位而应与时行也此再以二五相应伸遯亨之义也二隂浸长方之于否不利君子贞固有间矣然不可大贞利小贞而已隂为小刚当位而应六二得乎中正也先儒谓居小官干小事其害未甚我志犹行易传曰圣贤之于天下虽知道之将废岂忍坐视而不救哉苟可致力焉孔孟之所屑为也盖遯非疾世避俗长往而不反之谓也去留迟速惟时而已非不忘乎君不离乎羣消息盈虚循天而行者岂能尽遯之时义故曰遯之时义大矣哉在卦气六月也故太准之以逃唐【易传】新安朱氏曰刚当位而应以九五一爻释亨义浸而长以下二隂释小利贞时义大矣哉者隂方浸长处之为难故其时义为尤大也【本义】 问遯卦小利贞以彖辞小利贞浸而长也之语观之则小当为隂柔小人如小往大来小过小畜之小言君子能遯则亨小人则利于守正不可以浸长之故而浸迫于阳也此与程传遯者隂之始长君子知防故当深戒而圣人之意未遽已故有与时行小利贞之敎之意不同先生曰若程传所言则于刚当位而应与时行也之下当云止而健隂进而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言隂进而长则小指隂小之小可知况当遯去之时事势已有不容正之者程説虽善而有不通矣 问遯亨遯而亨也分明是説能遯便亨下更説刚当位而应与时行也是如何先生曰此其所以遯而亨也隂方防为他刚当位而应所以能知时而遯是能与时行不然便是与时背也 问小利贞浸而长也是见其浸长故设戒令其贞正且以寛君子之患然亦是他之福先生曰是如此此与否初二两爻义相似 伊川説小利贞云尚可以有为隂已浸长如何可有为所説王允谢安之于汉晋【王敦之事乃王导非谢安也】恐也不然王允是算杀了董卓谢安是乗王敦之老病皆是他衰防时节不是浸长之时也兼他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何可去又曰王允不合要尽杀凉州兵所以致败【并语録】
东莱吕氏曰遯亨遯而亨也彖所以发明前意遯本不可谓之亨然屈于道而自附小人之列身虽亨而道则未尝亨也全道以自遯身虽遯而道未尝不亨也故当小人方盛之时亨吾道者莫如遯故曰遯而亨盖君子之所谓通塞与世俗之所谓通塞异也四阳在上非不强盛二隂在下亦自防弱君子何故便遯君子见几察防知小人浸长必消君子于此而退乃君子之亨遯亨者身退则道亨也俯就则屈己道急退则忘天下故虽二隂浸长君子爱君之深忧民之切惓惓有不忍忘之意尚欲有为以安生民定社稷虽不可大用而犹可以小用也刚当位而应与时行也易变体不同以一卦言之二隂在下固小人也四阳在上固君子也此以势论五为君子二为小人本不相应以爻言之五居中而适当其位而应于二二虽小人至得九五乃反应助于五此以理论二居中是辅九五为善之臣也故度时观理犹可小有所行君子爱君深忧民切故其处位未尝敢遽去虽小人方盛理之所不可不遯然必尽己之道资二之辅而思有以拯其难见于小有所为如孟子三宿出昼犹不忍去亦是意也君子之所为众人固不识时未可去君子固不遽去时可去君子亦岂强留然岂如洁已好名节者知不可为遂恝然忘情于天下乎圣人于遯之义亦曰大矣哉盖以此也然遯之时义尤为难识学者看此须别白得此理十分分明乃可以处进退之际矣 又曰当遯之时尚可小利贞若否之时则不可为矣至剥之时则顺止而已虽然遯否消长所争不多时节最难看不可轻易处须是人意尽后时节方可见【并易説】
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
伊川先生曰天下有山山下【一作上】起而乃止天上进而相违是遯避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿惟在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣【易传】
横渠先生曰远小人不恶而严恶读为憎恶之恶远小人不可示此恶也恶则患及之又焉能远严之为言敬小人而远之之义也【易説】
蓝田吕氏曰物居地上莫髙于山天之至髙虽非山比然山之势与天并髙天若远避遯之象也君子之远小人如天之远山不恶而严俨然望而畏之不可犯也
山杨氏曰天下有山健而止也其藏疾也无所拒然亦终莫之陵也此君子远小人之不恶而严之象也【易説】
兼山郭氏曰天下有山内外之分也不恶而严全身洁己之道也岂若小人悻悻然见于面目而后去之邪【易説】
白云郭氏曰遯之为象取二隂浸长而消阳君子见几而作故卦谓之遯天下有山盖备二体之象非是名卦之意易如此类者亦多矣君子当遯之时畏小人之害道志在远之而已虽山林江海为远害之地然亦有以道远之者远之之道何如不恶其人而严其分是也孔子曰人而不仁疾之已甚乱也疾之则恶也不恶则不疾矣孔子曰君子无众寡无小大无敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之皆严之谓也自古山林江海遯世之士多矣独遯以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者盖臣道上行君不得不为之遯也知其道而遯者尧舜也不知其道而固有者桀纣也然非舜禹汤武而遯则簒矣【易説】
汉上朱氏曰山以下陵上天遯而去之不可干也三四五上君子初二小人小人内君子外远小人也小人远之则怨怨则所以害君子者无所不至初四二五相应不恶也四阳以刚严在上临之不恶而严也不恶故不可得而疎严故不可得而亲是亦莫之怨亦莫敢侮而君子小人各得其所矣【易传】
新安朱氏曰天体无穷山髙有限遯之象也严者君子自守之常而小人自不能近【本义】 问遯卦遯字虽是逃隠大抵亦取远去之意天上山下相去甚辽絶象之以君子远小人则君子如天小人如山相絶之义须如此方得所以六爻在上而渐远者愈善也先生曰恁地推亦好此六爻皆是君子之事【语録】
广汉张氏论萧望之刘向所处得失曰甚矣二子之疎也况其所为自多不正用人要当公天下选而二子者不惟其贤惟其附已不知小人迎合于外者讵可保邪故以郑朋之倾邪而使之待诏至于华龙之污秽亦欲入其党彼盖有所召之也在易有之君子以远小人不恶而严所谓严者严其在我者也二子处羣小之间而不严如是其可得乎【南轩集史论】
东莱吕氏曰天下有山势不相附之象君子观小人浸长之时势不可相附也不恶而严大凡小人之情近之则僭远之则怨当待之以不严之威则自然远矣语曰惟女子与小人为难养也近之则不逊远之则怨要当思所以处之之道夫不恶而严最人之所难盖常人不恶则不严苟欲其严必作意而为之亦如恭而安寻常人恭敬者为拘束才安肆则不恭矣惟性情涵养则自然严恭苟内不足则必待造作威而不猛亦其类也【易説】
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也伊川先生曰他卦以下为初遯者往遯也在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遯而在后不及者也是以危也初以柔处防既已后矣不可往也往则危矣防者易于晦藏往既有危不若不往之无灾也见几先遯固为善也遯而为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于灾处防故也古人处防下隠乱世而不去者多矣【并易传】
横渠先生曰危而不往何也遯既后时往则取灾故知者违难在乎先几【易説】
山杨氏曰二隂进矣而随其后遯之尾也居遯之时不能远之随其后故厉然柔方变刚随而往则浸而为否矣能无灾乎故勿用有攸往而象曰不往何灾也【易説】
白云郭氏曰易道贵早辨而君子欲知几故自履霜坚冰之后早辨之道言于初者多矣而遯之初六独止而不知去不能早辨者也故曰遯尾厉遯尾者遯之后时也为遯之尾是为难之首也其危宜矣勿用有攸往者言处遯尾之道虽危而灾犹可避也盖往之义在我能止而不往则何灾之有故止而不退则为厉止而不往则无灾矣【易説】汉上朱氏曰卦体以前为首后为尾四阳避患患未至而先遯初六止而在后所处不正危道也故曰遯尾厉往之四虽正成离坎自明其节而遇险灾也不若退藏于下自晦其明不往则何灾之有初六处下非当位者所处防矣是故不去犹可以免患易传曰古人处防下隠乱世而不去者多矣【易传】
新安朱氏曰遯而在后尾之象危之道也占者不可以有所往但晦处静俟可免灾耳【本义】 遯尾厉到这时节去不迭了所以危厉不可有所往只得看他如何贤人君子有这般底多 问遯尾厉勿用有攸往者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何先生曰程传作不可往谓不可去也言遯已后矣不可往往则危往既危不若不往之为无灾某窃以为不然遯而在后尾也既已危矣岂可更不往乎若作占辞看尤分明【并语録】
东莱吕氏曰初六一爻如兽之遯则尾在后众贤皆去而已不去遯之尾也大抵君子见几而作当小人道长之时固当奉身而退若羣贤既遯之后方欲去则不可去矣故有灾正如蔡邕当献帝时董卓擅权君子皆去独邕未能远遯其后卒为卓所用竟不能免然君子当遯之际虽无所往亦有道以处之如居下而为禄隠可也易云何灾而蔡邕卒被戮者以其为卓显用不能居下故也初以隂居下乃在防下者也不当柄用故但有厉而已他卦上为尾以其进而来也遯则初为尾以其遯而去也【易説】
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
伊川先生曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜説谓其交之固不可胜言也在遯之时故极言之 上下以中顺之道相固结其心志甚坚如执之以牛革也【并易传】
横渠先生曰黄牛中顺也隂邪浸长二居君臣正合之位戡难救时莫若中顺固志使奸不能干不然小人易间矣【易説】
蓝田吕氏曰六二以柔居中又处乎内故曰黄牛执言持革言坚固也方遯之时众阳皆遯已不得而从之以守中行顺坚持其志而不解知所自信者也
山杨氏曰黄中色牛顺物执之用黄牛之革中顺之志也居隂进之时中而不倚和而不流执用黄牛之革则所执固矣外物莫能胜也故説若夫万变陈于前则交丧于中尚能説乎哉【易説】
兼山郭氏曰辅嗣云説解也六二柔静中正
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